Mengorbankan Hewan Adalah Sia2

MATAKABHATTA-JĀTAKA

Sumber : Indonesia Tipitaka Center

“Jika mengetahui hukuman,” dan seterusnya. Kisah ini diceritakan oleh Sang Guru ketika berada di Jetawana, mengenai (perayaan) makanan untuk orang-orang yang telah meninggal. Saat itu, para penduduk membunuh kambing, domba, hewan-hewan lainnya, dan mempersembahkan mereka dalam sebuah ritual yang disebut perayaan makanan untuk mereka yang telah meninggal demi keselamatan sanak keluarga mereka yang mereka tinggalkan. Melihat para penduduk sedang melaksanakan upacara tersebut, para bhikkhu bertanya kepada Sang Guru, “Bhante, barusan para penduduk membunuh sejumlah makhluk hidup dan mempersembahkan mereka dalam sebuah ritual yang disebut sebagai perayaan makanan untuk mereka yang telah meninggal. Dapatkah hal itu membawa kebaikan, Bhante?”

“Tidak, para Bhikkhu,” jawab Sang Guru, “pembunuhan yang dilakukan dengan tujuan mengadakan sebuah perayaan, tidak akan membawa kebaikan apa pun juga. Di kehidupan yang lampau, mereka yang bijaksana membabarkan Dhamma dengan melayang di udara, dan menunjukkan akibat buruk dari praktik yang salah itu, membuat semuanya meninggalkan praktik tersebut. Namun dewasa ini, saat pengaruh kelahiran sebelumnya telah mengacaukan pikiran mereka, praktik salah itu muncul kembali.” Setelah mengucapkan kata-kata tersebut, Beliau menceritakan kisah kelahiran lampau ini.

______________________

Sekali waktu ketika Brahmadatta memerintah di Benares, seorang brahmana yang sangat menguasai ajaran Tiga Weda, dan terkenal di seluruh dunia sebagai seorang guru, mempunyai ide mengadakan perayaan makanan untuk mereka yang telah meninggal. Ia mengambil seekor kambing dan berkata pada para muridnya, “Anak-anakku, bawa kambing ini ke sungai di bawah sana dan mandikan; kemudian pasangkan untaian bunga di lehernya, berikan padanya semangkuk padi-padian dan rapikan ia sedikit, lalu bawa ia kembali kepadaku.”

“Baiklah,” jawab mereka, dan membawa kambing itu turun ke sungai, tempat ia dimandikan. Setelah itu, mereka merapikan kambing itu dan membawanya ke tepi sungai. Kambing yang mempunyai kesadaran akan perbuatannya di kelahiran yang lampau, merasa gembira memikirkan bahwa ia akan terbebas dari kesengsaraannya, ia tertawa dengan suara yang nyaring seperti bunyi panci yang jatuh. Namun saat memikirkan brahmana itu akan mendapatkan kesengsaraan karena membunuhnya, ia merasa sangat kasihan pada brahmana tersebut dan menangis dengan suara yang nyaring pula. “Teman,” kata seorang brahmana muda [167], “saat tertawa maupun menangis, suaramu sama nyaringnya; apa yang membuatmu tertawa dan apa juga yang membuatmu menangis?”

“Tanyakan kembali pertanyaan ini di hadapan gurumu.” Dengan membawa kambing itu, mereka menemui sang guru, kemudian menceritakan kejadian itu kepada guru mereka. Mendengar cerita mereka, guru itu bertanya kepada kambing tersebut mengapa ia tertawa lalu menangis. Di saat inilah hewan yang mengetahui akibat perbuatannya di kelahiran yang lampau, karena mempunyai kemampuan untuk mengingat kembali tentang kelahirannya yang lampau, menyatakan hal ini kepada brahmana tersebut : — “Di kehidupan yang lampau, Brahmana, saya sama sepertimu, seorang brahmana yang sangat menguasai ajaran Weda, dan demi memberikan persembahan pada perayaan makanan untuk mereka yang telah meninggal, saya membunuh seekor kambing sebagai korban. Hanya karena membunuh seekor kambing, kepala saya telah dipenggal selama empat ratus sembilan puluh sembilan kali. Ini adalah yang kelima ratus kalinya, dan merupakan kelahiran saya sebagai seekor kambing yang terakhir kalinya. Saya tertawa dengan nyaring saat memikirkan saya akan segera terbebas dari kesengsaraan. Di sisi yang lain, saya menangis karena memikirkan bagaimana, karena membunuh seekor kambing, saya mendapatkan malapetaka dengan kehilangan kepala sebanyak lima ratus kali, dan kamu akan menerima hukuman karena membunuh saya, kamu juga akan mendapatkan malapetaka dengan kehilangan kepala, seperti saya, sebanyak lima ratus kali. Karena rasa kasihan itulah saya menangis.” “Jangan takut, Kambing,” kata brahmana itu, “Saya tidak akan membunuhmu.” “Apa katamu, Brahmana?” seru kambing itu, “Baik engkau akan membunuhku maupun tidak, saya tidak akan dapat melepaskan diri dari kematian hari ini.” “Jangan takut; saya akan mendampingimu untuk menjagamu.” “Perlindunganmu merupakan kelemahan, Brahmana, dan akan memberi kekuatan pada hasil kejahatanku.”

Setelah membebaskannya, brahmana memberi pesan kepada para muridnya, “Jangan sampai ada orang yang membunuh kambing itu.” Bersama beberapa pemuda, ia mengikuti hewan itu dalam jarak dekat. Setelah dibebaskan, kambing itu menjulurkan lehernya untuk makan daun-daun yang tumbuh di dekat puncak sebuah batu besar. Secara tiba-tiba, petir menyambar batu itu, satu pecahan batu yang besar menghantam kambing yang sedang menjulurkan lehernya itu dan terpisahlah kepala kambing dari badannya. Orang-orang berdatangan mengerumuni tempat itu.

[168] Saat itu, Bodhisatta terlahir sebagai dewa pohon di tempat itu. Dengan kekuatan gaibnya, ia duduk bersila melayang di udara, semua orang dalam kerumunan itu melihatnya. Ia berpikir, “Jika makhluk-makhluk ini mengetahui akibat perbuatan jahat mereka, mungkin mereka akan berhenti membunuh.” Maka dengan suara yang enak didengar, ia mengajarkan Kebenaran kepada mereka melalui syair ini, —

Jika mengetahui hukuman yang timbul adalah lahir
dalam kesengsaraan, mereka yang hidup akan berhenti
melakukan pembunuhan.
Malapetaka adalah buah bagi seorang pembunuh.

Setelah Sang Mahasatwa mengajarkan Kebenaran, para pendengarnya merasa takut pada penderitaan di neraka; orang-orang yang mendengar perkataannya, takut terhadap penderitaan yang ada di neraka, sehingga mereka berhenti membunuh. Dan Bodhisatta sendiri, setelah berhasil membuat mereka menjalankan sila melalui Dhamma yang dibabarkannya, meninggal dunia dan terlahir kembali di alam bahagia. Orang-orang itu juga, mereka yang tetap setia pada ajaran Bodhisatta, menghabiskan hidup dengan berdana dan melakukan perbuatan baik lainnya, setelah meninggal terlahir kembali di alam dewa.

____________________

Setelah uraian-Nya berakhir, Sang Guru mempertautkan antara kedua kisah itu dan menjelaskan tentang kelahiran itu dengan berkata, “Di masa itu, Saya adalah dewa pohon.”

==================

njlajahweb wrote:lalu apakah engkau akan membunuh anak-anak yang berniat menembakmu, wahai Sayangku,,,?

"membunuh apapun alasannya adalah dosa (kecuali dalam keadaan terpaksa) ... membunuh apapun alasannya akan mendapat kamma buruk (kecuali dalam keadaan terpaksa) ......tapi ... yang seperti apa dulu "terpaksa"nya ... karena "saya percaya" sebetulnya manusia dalam kondisi apapun BISA melakukan segala cara untuk tidak membunuh"  

njlajahweb wrote:bukankah ada penjajah yang wajib militer bagi anak-anak
lalu apakah engkau akan membunuh anak-anak yang berniat menembakmu, wahai Sayangku,,,?

Tetapi tumbuhan tidak memiliki perasaan atau kesadaran, oleh karena itu tumbuhan tidak disebutsebagai satta dan tidak digolongkan dalam satta [sentient beings].

“Sebagai contoh, ketika hutan dilahap oleh api yang sangat besar dan terbakar, atau ditebang oleh manusia atau dibanjiri oleh air. Namun apakah pepohonan di hutan merasa marah atau senang?

“Pohon obat tidak berkata pada dirinya sendiri: “Jika makhluk hidup mengambil akarku, mereka seharusnya tidak mengambil dedaunan, jika mereka mengambil daun mereka seharusnya tidak mengambil akar, jika mereka mengambil akar, mereka seharusnya tidak mengambil kulit kayu, jika mereka mengambil kulit kayu mereka seharusnya tidak mengambil kayu.” Meskipun pohon tersebut tidak berpikir demikian, tetapi tetap dapat menyembuhkan semua penyakit dan wabah.”

“A plant has a modular design, so it can lose up to ninety per cent of its body without being killed,” he said. “There’s nothing like that in the animal world. It creates a resilience.”

“Plants evolved to be eaten—it is part of their evolutionary strategy,” he said. He cited their modular structure and lack of irreplaceable organs in support of this view.

Plants dominate every terrestrial environment, composing ninety-nine per cent of the biomass on earth. By comparison, humans and all the other animals are, in the words of one plant neurobiologist, “just traces.”

Karena indra (indriya) mereka masih belum pasti (anaikantika). Dan sebagai bukti untuk menyanggah pernyataan kaum Mimamsaka, Bhavaviveka menunjukkan kasus besi yangtertarik oleh magnet
. Itu tidak membuktikan bahwa besi memiliki indra penglihatan. Resonansidari pot tembaga tidak membuktikan bahwa pot memiliki indra pendengar. Racun tikus munculpada saat musim hujan meskipun tidak ada pikiran yang mengetahui musim-musim.

Tumbuhan dapat dipotong pada bagian tengah tubuhnya,menunjukkan bahwa tumbuhan tidak merasakan apa-apa dan dapat tetap hidup meskipun dipotong di tengahnya

tumbuhan seperti mimosa, samanga dan anjalakarika dapat menutup dan menciut dengan sendirinya ketika disentuh oleh jari. Namun mereka tidak mempunyai pikiran, seperti rambut manusia yang tidak memiliki pikiran namun berkeriting ketika terkena sentuhan api.

Mimosa is a plant, which looks something like a fern, that collapses its leaves temporarily when it is disturbed. So Gagliano set up a contraption that would drop the mimosa plant, without hurting it. When the plant dropped, as expected, its leaves collapsed. She kept dropping the plants every five to six seconds.

"After five or six drops, the plants would stop responding, as if they'd learned to tune out the stimulus as irrelevent," Pollan says. "This is a very important part of learning — to learn what you can safely ignore in your environment."

Maybe the plant was just getting worn out from all the dropping? To test that, Gagliano took the plants that had stopped responding to the drops and shook them instead.

"They would continue to collapse," Pollan says. "They had made the distinction that [dropping] was a signal they could safely ignore. And what was more incredible is that [Gagliano] would retest them every week for four weeks and, for a month, they continued to remember their lesson."

tumbuhan memiliki siklus hibernasi (penyerbukan) dan tindakan aktif. Lagi-lagi,[kejadian ini dapat] diperbandingkan dengan influenza, cacar dan hepatitis pada musim-musimtertentu juga menyebar [di mana proses penyebaran ini tidak membutuhkan pikiran].

Aktivitas karma positif dan negatif adalah hal-hal yang hanya berkaitan dengan makhluk yang memiliki pikiran, mereka tidak terdapat pada benda-benda mati (sthavaresu). Untuk alasan inilah,tidak ada pikiran dalam tumbuh-tumbuhan

Tumbuhan tidak memiliki kesadaran

Tumbuhan bukanlahmakhluk hidup, meskipun mereka menunjukkan sedikit sensitivitas, namun mereka tidak memiliki kesadaran penuh

Saat siswa yang menginjak tumbuhanitu berjalan di hadapan tumbuhan, tumbuhan yang hidup itu akan memberikan reaksi yanghebat, ia merasa tegang, ia tahu orang itulah yang telah menginjak-injak tumbuhan

tumbuhan tidak memiliki pikiran

Mimosa is a plant, which looks something like a fern, that collapses its leaves temporarily when it is disturbed. So Gagliano set up a contraption that would drop the mimosa plant, without hurting it. When the plant dropped, as expected, its leaves collapsed. She kept dropping the plants every five to six seconds.

"After five or six drops, the plants would stop responding, as if they'd learned to tune out the stimulus as irrelevent," Pollan says. "This is a very important part of learning — to learn what you can safely ignore in your environment."

Maybe the plant was just getting worn out from all the dropping? To test that, Gagliano took the plants that had stopped responding to the drops and shook them instead.

"They would continue to collapse," Pollan says. "They had made the distinction that [dropping] was a signal they could safely ignore. And what was more incredible is that [Gagliano] would retest them every week for four weeks and, for a month, they continued to remember their lesson."

Namun reaksi mereka terhadap lingkungan tidak bisa disebut sebagai sensasi karena sensasi datang dari sebuah sistem syaraf

dharma_senapati wrote:@dee-nee
lhaa kan kamu sendiri yg tanya? seandainya, jika, kalau

itu kan kata tanya pengandaian, maka sy jawab jg dgn "jika....." --> paham kan mksd sy?

karena malasah judul thread ttg menorbankan hewan maka utk masalah perang, silahkan @dee-nee bikin thread baru

membunuh makhluk hidup apapun alasannya ttp melanggar sila pertama pancasila buddhist.

njlajahweb wrote:http://www.boombastis.com/tentara-anak/42433

http://www.tipsiana.com/2015/09/potret-hitam-tentara-anak-dalam-sejarah.html

dharma_senapati wrote:@dee-nee
apakah saat hewan aka dikorbankan hewan tsb gak meronta2 ketakutan akan kematian?

apakah dgn alasan berbagi dgn sesama hrs ada korban nyawa hewan?

apakah tuhan senang akan darah & nyawa korban/sesajen/persembahan tsb?

apakah nyawa hewan tsb gak mati sia2 hanya utk kenyangya perut manusia?

dharma_senapati wrote:
1. mangnya ada yah syariat kl hewan gak meronta2 ketakutan akan kematian saat di sembelih?

2. lalu utk apa darah & nyawa korban bagi tuhan?

3. menurut alquran, apa sih yg disebut makhluk hidup?

dharma_senapati wrote:apakah dgn alasan berbagi dgn sesama hrs ada korban nyawa hewan?

njlajahweb wrote:@Mbak Deenee...
atau Mbak Deenee buat trit baru Say...mari kita lanjutkan

njlajahweb wrote:iya, Cayang...
judulnya "perihal perang"

njlajahweb wrote:kalau menurut pendapat dikau lebih baik dimasukkan di SF mana?

membunuh makhluk hidup apapun alasannya ttp melanggar sila pertama pancasila buddhist.

tapi untuk simple-nya : seperti saya sudah katakan

PERANG ITU MEMANG MENGERIKAN >>> dan suka ga suka kita harus bisa terima fakta tersebut

mengerikan itu mengerikan ... dan fakta itu tetap fakta >>> balik ke bold merah

yang disebut DALAM KONDISI TERPAKSA untuk membunuh (apakah itu dalam perang, atau pembantu A akan diperkosa, dsb) >>> semua itu sudah tidak perlu lagi dikasih tapi2 ... seandainya, jika, apabila, dst ... hanya untuk mengingkari fakta tersebut

kalau anda mau bicara soal moral ... BUKAN TERPAKSA MEMBUNUH -nya yang anda utak atik ... tapi TUJUAN PEMBUNUHAN itu yang harus dilihat benar atau salah nya >>>> atas dasar apa dan niat bagaimana mereka TERPAKSA MEMBUNUH ...

antara pembantu A dan pemerkosa-nya ... antara bangsa penjajah dan bangsa terjajah >>> dalam kondisi2 tertentu (misalnya dalam perang, atau pemerkosa ingin menutupi kejahatannya) ..... dua2nya punya dalil untuk mengatakan TERPAKSA MEMBUNUH

ketika pemerkosa mengatakan DIA TERPAKSA membunuh (karena takut kejahatannya terbongkar) >>> DIA ADALAH PIHAK YANG SALAH karena sudah ada niat jahat dalam dirinya - sejak awal (yaitu ingin memperkosa ... ditambah membunuh dst)

tapi ketika pembantu A mengatakan DIA TERPAKSA membunuh (karena membela diri) >>> DIA BUKAN PIHAK YANG SALAH karena pembunuhan yang dia lakukan didasari niat untuk membela diri (bukan untuk melakukan kejahatan)

sama kasusnya antara penjajah vs yang dijajah .... point-nya yang bold biru

dee-nee wrote:
1. memang anda tau darimana hewan itu ketakutan akan kematian ?? >>> kan sudah ada syariatnya agar hewan diperlakukan dengan baik

dharma_senapati wrote:

dee-nee wrote:
1. memang anda tau darimana hewan itu ketakutan akan kematian ?? >>> kan sudah ada syariatnya agar hewan diperlakukan dengan baik

1. saat penyembelihan pasti hewan meronta2 kesakitan & takut akan kematian, emangnya ada yah hewan pasrah saat disembelih?

2. nyatanya tuhan senang akan korban hewan, yg mana pasti ada darah & nyawa yg melayang sia2. kemanakah nyawa hewan yg mati tsb? msk surga? surga yg mana?

3. sy tanya dr sumber alquran ttg apakah yg disebut makhluk hidup?

kl utk bro FD nanti akan sy tanggapi

dee-nee wrote:
1. merah : tau darimana ?? .... underline : manusia saja bisa pasrah ketika akan dihukum mati ... moso hewan ga bisa

dee-nee wrote:
2. saya saja ga tau apakah hewan masuk surga atau neraka >>> apakah mereka punya surga dan neraka mereka sendiri ... saya juga ga tau

underline : nyawa tumbuhan melayang sia2 saja anda ga masalah ... kenapa musti repot dengan nyawa hewan (selama semuanya diatur dengan sebaik2-nya)

Dalam Dhamma diterangkan bahwa tumbuhan adalah benda hidup walaupun ia mempunyai kualitas yang sama dengan mahluk hidup yaitu besar dan tumbuh dari makanan, terbatas hidupnya karena cuaca panas atau dingin yang berlebihan.

Namun hal yang membedakan antara mahluk hidup dan benda hidup adalah NIAT. Niat ini juga yang menentukan suatu mahluk (bukan benda) hidup melakukan kamma dan memetik
buah kamma sehingga ia terlahir kembali ke berbagai alam kehidupan.

Benda hidup seperti tanaman tidak pernah mempunyai niat untuk melakukan sesuatu.

Aktifitas benda hidup terjadi karena kondisi. Ada bunga tertentu yang seolah dapat 'memakan' serangga. Hal itu dapat terjadi karena kondisi adanya protein serangga yang dapat dideteksi oleh bunga tersebut yang membuatnya segera menutup kelopaknya.

Akibatnya serangga tersebut mati di dalamnya. Bunga tersebut sebenarnya tidak berniat melakukan pembunuhan pada serangga itu.

Dalam pengertian Buddhis, karena tumbuhan bukan termasuk mahluk hidup, maka tumbuhan tidak termasuk 31 alam kelahiran.

Dengan perkataan lain, tidak ada mahluk hidup yang terlahir kembali menjadi tumbuhan.

Semoga penjelasan ini dapat memberikan manfaat untuk membedakan antara mahluk hidup dan benda hidup.

dharma_senapati wrote:

dee-nee wrote:
1. merah : tau darimana ?? .... underline : manusia saja bisa pasrah ketika akan dihukum mati ... moso hewan ga bisa

saat hewan diburu predatornya, apakah dia gak ketakutan ?? apalagi saat ajal kematian di sembelih, pasti meronta2 ketakutan & kesakitan

yg takut menghadapi kematian adalah :
1. yg tidak mampu melepaskan kesenangan 2x duniawi.
2. yg tidak mampu melepaskan kemelekatan pada tubuh jasmani.
3. yg belum pernah melakukan perbuatan 2x baik.
4. belum memahami "dhamma : kebenaran".

dharma_senapati wrote:

dee-nee wrote:
2. saya saja ga tau apakah hewan masuk surga atau neraka  >>> apakah mereka punya surga dan neraka mereka sendiri ... saya juga ga tau

underline : nyawa tumbuhan melayang sia2 saja anda ga masalah ... kenapa musti repot dengan nyawa hewan (selama semuanya diatur dengan sebaik2-nya)

merah:
kasihan amat sih nasib hewan, ktnya makhluk hidup, masa gak diketahui endingnya masuk surga atw neraka c ?

bold:
apa yg dimaksud dgn nyawa ? apa sj komponen nyawa ?

dharma_senapati wrote:

Dalam Dhamma diterangkan bahwa tumbuhan adalah benda hidup walaupun ia mempunyai kualitas yang sama dengan mahluk hidup yaitu besar dan tumbuh dari makanan, terbatas hidupnya karena cuaca panas atau dingin yang berlebihan.

Namun hal yang membedakan antara mahluk hidup dan benda hidup adalah NIAT. Niat ini juga yang menentukan suatu mahluk (bukan benda) hidup melakukan kamma dan memetik

buah kamma sehingga ia terlahir kembali ke berbagai alam kehidupan.

Benda hidup seperti tanaman tidak pernah mempunyai niat untuk melakukan sesuatu.

Aktifitas benda hidup terjadi karena kondisi. Ada bunga tertentu yang seolah dapat 'memakan' serangga. Hal itu dapat terjadi karena kondisi adanya protein serangga yang dapat dideteksi oleh bunga tersebut yang membuatnya segera menutup kelopaknya.

Akibatnya serangga tersebut mati di dalamnya. Bunga tersebut sebenarnya tidak berniat melakukan pembunuhan pada serangga itu.

Dalam pengertian Buddhis, karena tumbuhan bukan termasuk mahluk hidup, maka tumbuhan tidak termasuk 31 alam kelahiran.

Dengan perkataan lain, tidak ada mahluk hidup yang terlahir kembali menjadi tumbuhan.

Semoga penjelasan ini dapat memberikan manfaat untuk membedakan antara mahluk hidup dan benda hidup.