AHMADIYAH QADIAN

1. Rasulullah saw adalah materai para nabi, yakni, tiada nabi dapat dianggap benar, kalau kenabiannya tidak bermeterai Rasulullah saw. Kenabian semua nabi yang sudah lampau harus dikuatkan dan disahkan oleh Rasulullah saw dan juga tiada seorang pun yang dapat mencapai tingkat kenabian sesudah beliau saw, kecuali dengan menjadi pengikut beliau saw (An-Nisa 4:69/70 & Al 'Araf 7:35/36).

Ternyata, kata-kata seperti Khaatan-Nabiyyin, Khaatamul Anbiya, Khaatamal Aulia, Khaatamul Mufassirin dan sebagainya lebih banyak diartikan yang paling sempurna, paling unggul atau paling afdhal dalam kata majemuknya dibandingkan diartikan terakhir atau penutup.

diatas wrote:atau kata Khaatam (bukan Khatam) yang berdampingan dengan kata majemuk, tidak ada di dalam Al Qur'an, kecuali hanya dalam Al Ahzab 33:40/41 saja. Jadi, alat tafsir Qur'an bil Qur'an tidak bisa dimanfaatkan.

1. Rasulullah saw adalah materai para nabi, yakni, tiada nabi dapat dianggap benar, kalau kenabiannya tidak bermeterai Rasulullah saw. Kenabian semua nabi yang sudah lampau harus dikuatkan dan disahkan oleh Rasulullah saw dan juga tiada seorang pun yang dapat mencapai tingkat kenabian sesudah beliau saw, kecuali dengan menjadi pengikut beliau saw (An-Nisa 4:69/70 & Al 'Araf 7:35/36).

abu hanan wrote:

Ternyata, kata-kata seperti Khaataman-Nabiyyin, Khaatamul Anbiya, Khaatamal Aulia, Khaatamul Mufassirin dan sebagainya lebih banyak diartikan yang paling sempurna, paling unggul atau paling afdhal dalam kata majemuknya dibandingkan diartikan terakhir atau penutup.

khataamul aulia dll yah yang menjadi acuan bahwa khatam al anbiya itu adalah sempurna?

kalow pake argumen anda ;

diatas wrote:atau kata Khaatam (bukan Khatam) yang berdampingan dengan kata majemuk, tidak ada di dalam Al Qur'an, kecuali hanya dalam Al Ahzab 33:40/41 saja. Jadi, alat tafsir Qur'an bil Qur'an tidak bisa dimanfaatkan.

maka khaatam al anbiya ini malah gak bisa dipake untuk khaatam an nabiyyin..

وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ = tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi.

karena ada kata yang bernada sama di hadits abu daud
وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي =  aku adalah penutup para Nabi, tidak ada Nabi setelahku.

sekarang kita coba MATERAI..

وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ = tetapi dia adalah Rasulullah dan PENYEGEL nabi-nabi.

dan

وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي =  aku adalah PENYEGEL/PENYEMPURNA para Nabi, tidak ada Nabi setelahku.

penyempurna para nabi?yah ini tentu akan anda jelaskan secara garis besar = menyempurnakan hukum dan moral dll..dan sayah bisa terima alasan ituh..dengan makna "penyempurna" pun tentu ayat dibawah ini ;

al muthafifin 26
يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ = Mereka diberi minum dari khamar murni yang DISEMPURNAKAN..

al baqarah 7
خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ = Allah telah MENYEMPURNAKAN hati mereka..

2 ayat diatas,apakah anda bisa menerima pak?atow anda akan berkata ; wan abu,jangan seenake dewe kalow tafsirin ayat?

mystery wrote:

Kedunghalang wrote:
Saya pernah menyampaikan sebuah hadits kepada anda, dimana Nabi Muhammad saw bersabda kepada Ali bin Abu Thalib ra bahwa, "Aku adalah Khaatamul Anbiya dan engkau wahai Ali adalah Khaatamul Aulia" (Tafsir Safi). Jika, Khaatamul Aulia diartikan penutup wali-wali secara mutlak, maka setelah Ali bin Abu Thalib ra, tidak akan ada lagi wali-wali Allah. Tapi, ternyata di Nusantara, kita mengenal Wali Songo. Ternyata, kata-kata seperti Khaatan-Nabiyyin, Khaatamul Anbiya, Khaatamal Aulia, Khaatamul Mufassirin dan sebagainya lebih banyak diartikan yang paling sempurna, paling unggul atau paling afdhal dalam kata majemuknya dibandingkan diartikan terakhir atau penutup.

minta hadits tentang Nabi Muhammad SAW adalah Khaatamul Anbiya dan Ali bin Abu Thalib adalah Khaatamul Aulia lengkapnya dong, usung kemari plus sanadnya..

Kedunghalang wrote:Maaf, saya belum bisa menampilkan hadits-nya secara lengkap, karena saya juga mengutip dari buku Tiga Masalah Penting, yang hanya menyebutkan referensinya dari Tafsir Safi. Selain itu ada juga sebuah hadits dimana Rasulullah saw bersabda: "Tenteramlah wahai pamanku, sesungguhnya engkau adalah Khaatamul-Muhajirin dalam hijrah, sebagaimana aku adalah Khaataman-Nabiyyin dalam kenabian." (HR Ibnu Asakir dan Asyaasyi, dalam Kanzul 'Ummal, Alauddin Al Hindi, Muassasatur Risalah, Beirut, 1989, Jilid XIII, hal. 519, hadits no.37339). Jika anda penasaran dengan sanad dan tulisan Arab dari kedua hadits tersebut, silahkan cari dari sumber Islam Ahmadiyah yang lain.

mystery wrote:

Kedunghalang wrote:Maaf, saya belum bisa menampilkan hadits-nya secara lengkap, karena saya juga mengutip dari buku Tiga Masalah Penting, yang hanya menyebutkan referensinya dari Tafsir Safi. Selain itu ada juga sebuah hadits dimana Rasulullah saw bersabda: "Tenteramlah wahai pamanku, sesungguhnya engkau adalah Khaatamul-Muhajirin dalam hijrah, sebagaimana aku adalah Khaataman-Nabiyyin dalam kenabian." (HR Ibnu Asakir dan Asyaasyi, dalam Kanzul 'Ummal, Alauddin Al Hindi, Muassasatur Risalah, Beirut, 1989, Jilid XIII, hal. 519, hadits no.37339). Jika anda penasaran dengan sanad dan tulisan Arab dari kedua hadits tersebut, silahkan cari dari sumber Islam Ahmadiyah yang lain.

lah priwe sih mas kedung? wong saya minta referensi hadits ke anda kok malah suruh cari sendiri.
sekalian itu hadits Khaatamul-Muhajirin usung kemari, yang versi lengkapnya ya...

Kedunghalang wrote:
Saya tidak punya buku haditsnya, jadi saya tidak bisa memberikan kepada anda versi lengkapnya. Saya hanya punya buku berjudul Tiga Masalah Penting yang mengutip hadits tersebut berikut referensinya.

mystery wrote:

Kedunghalang wrote:
Saya tidak punya buku haditsnya, jadi saya tidak bisa memberikan kepada anda versi lengkapnya. Saya hanya punya buku berjudul Tiga Masalah Penting yang mengutip hadits tersebut berikut referensinya.

kalau gini caranya, gimana mau mengetahui derajat haditsnya? dalam postingan anda selalu mengutip hadits secara tidak lengkap, giliran anda ditanyain "mana hadits lengkapnya?", anda bilang saya hanya mempunyai buku yang mengutip hadits, jadi maksudnya apa? apa kalau 1,2,3 hadits dikutip dalam buku ahmadiyah berarti derajatnya mutawatir?

Sudah dijelaskan dalam kalimat yang diwarnai biru.

Kunci untuk memahami kata-kata KHAATAMAN-NABIYYIN adalah bahwa setiap kata KHAATAM, jika diikuti atau digabungkan dengan KATA MAJEMUK, maka arti pokoknya adalah YANG PALING AFDHAL/SEMPURNA di antara KATA MAJEMUKNYA.

Jadi, contoh yang anda tampilkan dalam Al Muthafifin 26 dan Al Baqarah 7 tidak relevan jika dibandingkan dengan kata KHAATAM dalam bentuk kata-kata KHAATAMAN-NABIYYIN.

abu hanan wrote:pak kedung..

Sudah dijelaskan dalam kalimat yang diwarnai biru.

Kenabian semua nabi yang sudah lampau harus dikuatkan dan disahkan oleh Rasulullah saw

itu malah gak jelas pak..gimana "dijelaskannyah"?

abu hanan wrote:

Kunci untuk memahami kata-kata KHAATAMAN-NABIYYIN adalah bahwa setiap kata KHAATAM, jika diikuti atau digabungkan dengan KATA MAJEMUK, maka arti pokoknya adalah YANG PALING AFDHAL/SEMPURNA di antara KATA MAJEMUKNYA.

apakah ini berlaku untuk semua kata kerja yang diikuti kata majemuk ajah atow hanya pada kata KHAATAM?

dan kaidah nahwu mana yang menyatakan seperti itu? kan lagi ilmiahnology nih ceritanyah..

abu hanan wrote:

Jadi, contoh yang anda tampilkan dalam Al Muthafifin 26 dan Al Baqarah 7 tidak relevan jika dibandingkan dengan kata KHAATAM dalam bentuk kata-kata KHAATAMAN-NABIYYIN.

quran bil quran dulu pak..anda tergesa jika membandingkan al ahzab 40 dengan perkataan berlevel di bawah al quran..
dan al muthafifin serta al baqarah juga mengandung kata majemuk..

abu hanan wrote:
dan di trit sebelah (entah yang mana) sayah baca argumen anda ;

“Katakanlah bahawa ia (muhammad) khatamannabiyyin, dan janganlah kamu katakan tidak ada nabi sesudahnya” (Durrun Mantsur jilid V hal.204, Takmilah Majmaul Bihar hal.5)

itu adalah sebuah atsar,perkataan yang mulia siti aisyah..dan perkataan wanita mulia ini tidak dapat anda gunakan untuk merespon balik hadits abu daud ;
وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي

silsilah atsar dari wanita mulia itu tidak diketahui asal muasalnyah..tiba2 ada..dan jika perkataan itu ternyata TIDAK PERNAH diucapkan seorang siti aisyah radiallahu anha,bukankah itu merupakan fitnah?

termasuk pula riwayat hadits yang ditanyakan pendekar sindoro ;

أنا خاتم الأنبياء وأنت يا علي خاتم الأولياء
“anaa khootimul anbiyaa’ wa anta yaa ‘aaliy khootimamal awliyaa’”

"Aku adalah Khaatamul Anbiya dan engkau wahai Ali adalah Khaatamul Aulia" (Tafsir Safi).

dan bila sanad hadits itu TIDAK ADA atow minimal dinyatakan false,apakah anda tetap bersikap seperti yang selama ini anda tunjukkan?

Jika ada seseorang mengaku sebagai umat dari salah satu nabi terdahulu yang tidak disebutkan di dalam Al Qur'an, maka kita tidak dapat mengenalnya jika tidak dikuatkan oleh Rasulullah saw. Caranya, apakah di dalam kitab syari'at yang dibawa dan/atau dilaksanakan oleh nabi terdahulu itu terdapat nubuatan tentang kedatangan Rasulullah saw, karena kedatangan Rasulullah saw telah dinubuatkan dalam kitab syari'at yang dibawa oleh nabi-nabi terdahulu yang diutus Allah hanya kepada umatnya masing-masing.

Setahu saya, hanya pada kata Khaatam saja, dan hal itu bukan kaidah nahwu, melainkan tradisi atau loghat Arab saja.

Kata-kata Khaataman-Nabiyyin jika diartikan sebagai Penutup Nabi-Nabi tidak bisa menggunakan metode Qur'an bil Qur'an, karena tidak ada kata Khaataman-Nabiyyin atau sejenis itu dalam Al Qur'an.

mr kedung wrote:
Mengenai ANGKA ini, Allah Ta'ala mengisyaratkan tentang kedatangan seorang Khalifah pada tahun 1305 Hijrah dalam ayat istikhlaf "Layastakhlifannahum" atau "Dia pasti akan menjadikan mereka Khalifah" (An-Nur 24:55/56).

Rincian nilai huruf dalam ayat istikhlaf yang menjadi kunci rahasianya adalah:
Lam = 30
Ya = 10
Sin = 60
Ta = 400
Kha = 600
Lam = 30
Fa = 80
Nun = 50
Haa = 5
Mim = 40
Jumlah = 1305 (Lihat Kamus Arab Al Munjid hal. 1, Beriut - Lebanon).

karena banyak ayat suci Al Qur'an yang mengisyaratkan kedatangan nabi/rasul setelah Nabi Muhammad saw yang tidak membawa syariat baru, melainkan dari antara umat Islam saja. Contohnya: An-Nisa 4:69/70, Al 'Araf 7:35/36, An-Nur 24:55/56, Az-Zukhruf 43:57/58, Ash-Shaf 61:6/7 yang diperjelas dengan Al Jumu'ah 62:2/3-3/4.

Jika anda tidak mau menerima atsar Siti 'Aisyah ra dan hadits dalam Tafsir Safi,

kan masih bisa menggunakan metode Qur'an bil Qur'an tentang Khaataman-Nabiyyin

abu hanan wrote:pak kedung..

Jika ada seseorang mengaku sebagai umat dari salah satu nabi terdahulu yang tidak disebutkan di dalam Al Qur'an, maka kita tidak dapat mengenalnya jika tidak dikuatkan oleh Rasulullah saw. Caranya, apakah di dalam kitab syari'at yang dibawa dan/atau dilaksanakan oleh nabi terdahulu itu terdapat nubuatan tentang kedatangan Rasulullah saw, karena kedatangan Rasulullah saw telah dinubuatkan dalam kitab syari'at yang dibawa oleh nabi-nabi terdahulu yang diutus Allah hanya kepada umatnya masing-masing.

itu sih aneh pak..ada 124 ribu nabi dan 300 lebih rasul...akan tetapi tidak semua kitab suci itu terpelihara..lalu dengan karena tidak ada informasi tentang nubuat eh lalu kita bilang : nabi ato rasul A adalah false..
tetapi udahlah,sayah gak tertarik untuk membahas karena kitab para nabi yang ada di perjanjian lama pun gak semua berisi tentang nubuat tetapi yah uda lah..

abu hanan wrote:

Setahu saya, hanya pada kata Khaatam saja, dan hal itu bukan kaidah nahwu, melainkan tradisi atau loghat Arab saja.

berarti gathukmology,bugituh?

abu hanan wrote:

Kata-kata Khaataman-Nabiyyin jika diartikan sebagai Penutup Nabi-Nabi tidak bisa menggunakan metode Qur'an bil Qur'an, karena tidak ada kata Khaataman-Nabiyyin atau sejenis itu dalam Al Qur'an.

bisa atow gak pak?
kalow tulisan anda dibawah ini juga gak perlu dipake?alasan sayah ;
1.tidak berlandaskan metode quran bil quran..
2.di masa rasulullah saw urusan angka ini malah gak dikenal..

http://www.laskarislam.com/t92p50-ahmadiyah-qadian#18223

mr kedung wrote:
Mengenai ANGKA ini, Allah Ta'ala mengisyaratkan tentang kedatangan seorang Khalifah pada tahun 1305 Hijrah dalam ayat istikhlaf "Layastakhlifannahum" atau "Dia pasti akan menjadikan mereka Khalifah" (An-Nur 24:55/56).

Rincian nilai huruf dalam ayat istikhlaf yang menjadi kunci rahasianya adalah:
Lam = 30
Ya = 10
Sin = 60
Ta = 400
Kha = 600
Lam = 30
Fa = 80
Nun = 50
Haa = 5
Mim = 40
Jumlah = 1305 (Lihat Kamus Arab Al Munjid hal. 1, Beriut - Lebanon).

harusnyah bisa kan? karena bukan quran bil quran dan tidak ada satu ayat pun yang sama atow sejenis itu di dalam al quran..

abu hanan wrote:

karena banyak ayat suci Al Qur'an yang mengisyaratkan kedatangan nabi/rasul setelah Nabi Muhammad saw yang tidak membawa syariat baru, melainkan dari antara umat Islam saja. Contohnya: An-Nisa 4:69/70, Al 'Araf 7:35/36, An-Nur 24:55/56, Az-Zukhruf 43:57/58, Ash-Shaf 61:6/7 yang diperjelas dengan Al Jumu'ah 62:2/3-3/4.

perlahan..insya allah sayah akan bahas itu dan masih di trit inih..

tentang syariat baru..
pak..AN NABIYYIN itu berlaku umum..bukan dibatasi pembawa syariat atow gak bawa (syariat baru atow lama) tetapi berlaku umum..kata "nabi" dalam bentuk jamak..lha kalow argumen berdasarkan preposisi AN lha itu malah lebih ajibun lagih..dan kata an nabiyyin ini juga uda jelas ditafsirkan oleh hadits ;
وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي

abu hanan wrote:

Jika anda tidak mau menerima atsar Siti 'Aisyah ra dan hadits dalam Tafsir Safi,

lha gimana bisa menerima kalow sanad TERPUTUS? sayah kan tanya sikap anda toh?karena bagi sayah atsar siti aisyah itu adalah; pelarangan menambah dengan sabda nabi “laa nabiyya ba’di” pada ayat “khaataman nabiyyin”, agar antara ayat al quran “khaataman nabiyyin” itu tetap terpisah dari hadits “laa nabiyya ba’di” yang merupakan penjelasannya, untuk menghindarkan agar kalimat “laa nabiyya ba’di” itu generasi mendatang tidak dianggap sebagai bagian dari al quran.

abu hanan wrote:

kan masih bisa menggunakan metode Qur'an bil Qur'an tentang Khaataman-Nabiyyin

lha itu al muthafiffin dan al baqarah memperkuat arti khatam sebagai penutup,penyegel..kalow bicara cincin maka rangkaian itu uda BULAT tanpa celah..kalow ada cincin bercela/terpisah meski 1 mm yah berarti bukan cincin tapi ring untuk mur baut..

Jika Bible anda teliti, maka nubuatan tentang kedatangan Nabi Muhammad saw terdapat dalam Ulangan 18:18, Kitab Daniel as, Kitab Yesaya as, Yohanes 16:12-15 dan banyak lagi. Juga, nubuatan tentang Second Coming of Yesus Christ. Jadi, jangan putus asa dulu.

Apak wan Abu pernah mendengar istilah mudhof-mudhof alaihi?

Kata Khaataman-Nabiyyin memang tidak ada dalam ayat lain, kecuali dalam Al Ahzab 33:40/41, tetapi jika hanya diartikan Penutup Nabi-Nabi, maka dapat diperjelas dengan An-Nisa 4:69/70, bahwa Nabi-Nabi yang Tertutup itu bagi umat Nabi-Nabi lain, sedangkan bagi Umat Nabi Muhammad saw masih Terbuka.

Sedangkan, nubuatan dalam bentuk angka-angka nilai huruf yang dijumlahkan menjadi 1305 ditujukan kepada kedatangan Khalifah dari antara Umat Islam yang beriman dan beramal shaleh (An-Nur 24:55/56). Khalifah Allah adalah kata lain dari Nabi.

Nahwu sharaf yang dipahami manusia kadang-kadang kita temukan ditabrak Allah Yang Maha Kuasa dalam Al Qur'an, seperti fi'il madhi yang dapat digunakan untuk masa mendatang dalam Al Ahzab 33:27/28. Begitupula, jika anda memahami kata an-nabiyyin itu berlaku umum, ternyata dalam An-Nisa 4:69/70 itu berlaku khusus bagi mereka yang taat kepada Allah dan Nabi Muhammad saw saja yang masih terbuka.

Baiklah, jika wan Abu concerns dengan sanad, tetapi Al Qur'an sendiri menegaskan bahwa kenabian Nabi Muhammad saw tidak akan terputus bagi umat Islam yang taat kepada Allah dan Nabi Muhammad saw (An-Nisa 4:69/70). Apakah tidak cukup?

Tidak ada yang bisa diandalkan dari PERAWI yang LUPA.

Kata "ma'a" mempunyai arti "bersama-sama" (Al Baqarah 2:153/154) dan "termasuk" (Ali Imran 3:193/194), tetapi khusus untuk An-Nisa 4:69/70 arti kata "ma'a" yang tepat adalah "termasuk", karena:

Apalagi jika anda memahami bahwa Khalifah Allah, Imam Al Mahdi itu adalah Utusan Allah (Musnad Ahmad bin Hambal) dan Isa Ibnu Maryam yang akan datang itu adalah Nabiyullah (HR Sahih Muslim).

Di dalam Al Ahzab 33:40/41 tertulis Khaataman-Nabiyyin, bukan Khataman-Nabiyyin.

abu hanan wrote:pak kedung..

Jika Bible anda teliti, maka nubuatan tentang kedatangan Nabi Muhammad saw terdapat dalam Ulangan 18:18, Kitab Daniel as, Kitab Yesaya as, Yohanes 16:12-15 dan banyak lagi. Juga, nubuatan tentang Second Coming of Yesus Christ. Jadi, jangan putus asa dulu.

maaf pak..di trit inih sayah gak urusin kitab sebelah kalow masalah second coming..sayah hanya menyorot kenabian mga berdasarkan pandangan al quran dan hadits..

abu hanan wrote:

Apakah wan Abu pernah mendengar istilah mudhof-mudhof alaihi?

dijabarkan ajah pak..jangan sungkan..

abu hanan wrote:

Kata Khaataman-Nabiyyin memang tidak ada dalam ayat lain, kecuali dalam Al Ahzab 33:40/41, tetapi jika hanya diartikan Penutup Nabi-Nabi, maka dapat diperjelas dengan An-Nisa 4:69/70, bahwa Nabi-Nabi yang Tertutup itu bagi umat Nabi-Nabi lain, sedangkan bagi Umat Nabi Muhammad saw masih Terbuka.

tidak ada kaitan antara KHAATAM an nabiyyin dengan an nisa 69-70..
bahwa khataaman nabiyyin sebagai penutup kenabian tidak dibatalkan oleh an nisa 69-70..dan secara spesifik pun an nisa 69-70 tidak bicara tentang kenabian..

abu hanan wrote:

Sedangkan, nubuatan dalam bentuk angka-angka nilai huruf yang dijumlahkan menjadi 1305 ditujukan kepada kedatangan Khalifah dari antara Umat Islam yang beriman dan beramal shaleh (An-Nur 24:55/56). Khalifah Allah adalah kata lain dari Nabi.

angka 1305 uda jelas bukan quran bil quran atow quran bil hadits..sehingga angka 1305 itu gak perlu digunakan sebagai argumen..gak ada satupun ayat yang sama dan hadits yang menyatakan seperti yang anda katakan..

abu hanan wrote:

Nahwu sharaf yang dipahami manusia kadang-kadang kita temukan ditabrak Allah Yang Maha Kuasa dalam Al Qur'an, seperti fi'il madhi yang dapat digunakan untuk masa mendatang dalam Al Ahzab 33:27/28. Begitupula, jika anda memahami kata an-nabiyyin itu berlaku umum, ternyata dalam An-Nisa 4:69/70 itu berlaku khusus bagi mereka yang taat kepada Allah dan Nabi Muhammad saw saja yang masih terbuka.

dalam hal ini berarti allah adalah tuhan yang gak konsisten dan al quran bukanlah kalimat suci yang dapat dipertanggung jawabkan..
sayah berkata seperti itu karena argumen anda justru melecehkan standar basa yang telah ditetapkan allah..
kalow sayah salah dalam statemen "allah gak punya standar jelas dalam struktur basa" maka jelaskan kepada sayah tentang ;
an nabiyyin..bugimanah kata ini bisa berlaku KHUSUS secara tata basa arab..
silahkeun pak..

abu hanan wrote:

Baiklah, jika wan Abu concerns dengan sanad, tetapi Al Qur'an sendiri menegaskan bahwa kenabian Nabi Muhammad saw tidak akan terputus bagi umat Islam yang taat kepada Allah dan Nabi Muhammad saw (An-Nisa 4:69/70). Apakah tidak cukup?

sayah gak bicara tentang an nisa pak..sayah bertanya tentang hadits yang menjadi dasar kenabian mga..dari sanad maupun makna matan..
bila sanad terputus,lalu bugimanah sikap anda?
tetap berpegang pada kabar yang gak jelas atow gimana?

http://www.laskarislam.com/t92p50-ahmadiyah-qadian#18259

Tidak ada yang bisa diandalkan dari PERAWI yang LUPA.

untuk perawi yang lupa ajah anda bilang ; tidak bisa diandalkan..
lha kalow jalur riwayat/sanad/perawian terputus.gimana sikap anda?terlebih ini level atsar,bukan hadits nabawi..

masalah an nisa 69 kan uda kita bicarakan sebagai prolog di
http://www.laskarislam.com/t92p50-ahmadiyah-qadian#18259

Kata "ma'a" mempunyai arti "bersama-sama" (Al Baqarah 2:153/154) dan "termasuk" (Ali Imran 3:193/194), tetapi khusus untuk An-Nisa 4:69/70 arti kata "ma'a" yang tepat adalah "termasuk", karena:

yah nanti kita teruskan lagih..

abu hanan wrote:

Apalagi jika anda memahami bahwa Khalifah Allah, Imam Al Mahdi itu adalah Utusan Allah (Musnad Ahmad bin Hambal) dan Isa Ibnu Maryam yang akan datang itu adalah Nabiyullah (HR Sahih Muslim).

urusan ini (second coming) gak ada kaitan dengan laa nabiyya min ba'di..

abu hanan wrote:

Di dalam Al Ahzab 33:40/41 tertulis Khaataman-Nabiyyin, bukan Khataman-Nabiyyin.

silahkeun anda jelaskan perbedaan makna dari KHAATAM dengan KHATAM..

Kedunghalang wrote:Tambahan buat wan Abu:
خاتمُ ذهبٍ
KHOOTAMU DZAHABIN = CINCIN DARI EMAS
http://nahwusharaf.wordpress.com/category/kitab-alfiyah-ibnu-malik/bab-idhafah/
Mengapa guru/pakar nahwu sharaf tidak menterjemahkan KHOOTAMU DZAHABIN = PENUTUP EMAS-EMAS atau EMAS PENUTUP?

abu hanan wrote:

Kedunghalang wrote:Tambahan buat wan Abu:
خاتمُ ذهبٍ
KHOOTAMU DZAHABIN = CINCIN DARI EMAS
http://nahwusharaf.wordpress.com/category/kitab-alfiyah-ibnu-malik/bab-idhafah/
Mengapa guru/pakar nahwu sharaf tidak menterjemahkan KHOOTAMU DZAHABIN = PENUTUP EMAS-EMAS atau EMAS PENUTUP?

masih dari sumber yang samah..
Idhafah menyimpan makna huruf MIN Lil-Bayan apabila Mudhaf Ilaih-nya berupa jenis dari Mudhaf.

ada keterangan ; Takdirannya adalah KHOOTAMUN MIN DZAHABIN’

lha KHAATAMAN NABIYYIN itu ikutan hukum idhafah yang gimana pak?

dan kalow kita mau jujur,kata " ذهبٍ " di al quran selalu majrur مِن..sehingga dalam hal ini,menyetarakan khaataman nabiyyin dengan khaatamu dzahabin uda jelas salah alamat..karena nabiyyin bukan majrur..

Kaidah Idhafah dalam link tersebut ada tiga, dan yang sedang kita bahas termasuk kaidah yang pertama, karena Khaataman-Nabiyyin tidak bisa masuk ke dalam kaidah yang ke dua dan ke tiga. Kata kuncinya adalah kata Khaatam jika diidhafah dengan kata majemuk, maka artinya adalah yang afdhal, sempurna, terbaik dlsb.

Saya kasih sepuluh contoh lain di bawah ini:

1. Abu Tayyub was pronounced Khatamus Shuara. (Introduction to the Divan of Mutanabbi p. 5)
2. Hazrat Ali, may Allah be pleased with him, was Khatamul Aulia. (Tafseer Safi, Surah Ahzab)
3. Hazrat Imam Shafai was Khatamul Aulia. (At Tuhfatus Sunnia, p. 45)
4. Shaikh Ibn Arabi was Khatamul Aulia. (Title page of Fatuhat Makkiyyah)

abu hanan wrote:mr kedung..

Kaidah Idhafah dalam link tersebut ada tiga, dan yang sedang kita bahas termasuk kaidah yang pertama, karena Khaataman-Nabiyyin tidak bisa masuk ke dalam kaidah yang ke dua dan ke tiga. Kata kuncinya adalah kata Khaatam jika diidhafah dengan kata majemuk, maka artinya adalah yang afdhal, sempurna, terbaik dlsb.

wokeh..kita mulai darimana?

Saya kasih sepuluh contoh lain di bawah ini:

1.  Abu Tayyub was pronounced Khatamus Shuara. (Introduction to the Divan of Mutanabbi p. 5)
2.  Hazrat Ali, may Allah be pleased with him, was Khatamul Aulia. (Tafseer Safi, Surah Ahzab)
3.  Hazrat Imam Shafai was Khatamul Aulia. (At Tuhfatus Sunnia, p. 45)
4.  Shaikh Ibn Arabi was Khatamul Aulia. (Title page of Fatuhat Makkiyyah)

lha itu kan produksi manusia pak..seperti sayah katakan ; kedung halang is khatamul aulia..
apakah kedung halang nih "wali paling afdol"?gak kan?
karena bisa ajah si mysteri bilang ; ehan is khatamul aulia..

artinyah buginih..
gelar dari manusia itu bersifat relatif..dan subjektif..
ronaldo adalah pemain terbaik,sebagian akan bilang messi adalah yang terbaik..

http://www.alislam.org/books/truth/finality.html

trims llinknyah..tapi gak ngerti isinyah..hahaha..sayah nih jenis manusia gak faham enggresh bangets..mesti pake mesin terjemahan..

Wan Abu nampak bingung, karena sudah terkesima bahwa arti kata Khaataman-Nabiyyin hanyalah Nabi Penutup atau Penutup Nabi-Nabi, seolah-olah tidak ada arti lain. Padahal, menurut pakar nahwu sharaf termasuk Kamus, arti primer Khaataman-Nabiyyin itu adalah yang paling afdhal, sempurna, mantap, terbaik, cincin/hiasan dan materai/segel pada nabi. Sedangkan Nabi Penutup atau Penutup Nabi-Nabi adalah arti sekunder.

Memang pernyataan wan Abu bahwa penyebutan gelar Khaatamul Aulia, Khaatamul Mufassirin, Khaatamul Muhaditsin, Khaatamul Muhajjirin, Khaatamusy-syua'ra dll itu adalah dari manusia, tetapi kaidah nahwu sharafnya (kaidah idhafahnya) sama dengan yang dari Allah, yakni Khaataman-Nabiyyin. Dengan demikian, maka arti primernya kurang/lebih sama, tetapi arti sekundernya mungkin saja berbeda.

abu hanan wrote:
ketika khaataman nabiyyin diartikan NABI yang TERBAIK..itu jelas subyektif karena arti khatam pada ayat yang laen tidak menyiratkan yang terbaik..

abu hanan wrote:

Memang pernyataan wan Abu bahwa penyebutan gelar Khaatamul Aulia, Khaatamul Mufassirin, Khaatamul Muhaditsin, Khaatamul Muhajjirin, Khaatamusy-syua'ra dll itu adalah dari manusia, tetapi kaidah nahwu sharafnya (kaidah idhafahnya) sama dengan yang dari Allah, yakni Khaataman-Nabiyyin. Dengan demikian, maka arti primernya kurang/lebih sama, tetapi arti sekundernya mungkin saja berbeda.

arti sekunder tuh yang bugimanah sih pak?

abu hanan wrote:seriuslah pak..
kalow emang khaatam itu beda arti dengan khatam yah kasi penjelasan..

Khaatam tidak sama dengan khatam,

Tetapi dalam hal memahami "Khaataman-Nabiyyin", wan Abu nampak sekali KELABAKAN. Oleh karena itu saya jelaskan berdasarkan kaidah nahwu sharaf, yakni yang terdapat dalam kaidah idhafah atau mudhof wal mudhof ilaih.

abu hanan wrote:

Khaatam tidak sama dengan khatam,

anda yang punya pernyataan maka kewajiban anda menjelaskan..

abu hanan wrote:

Tetapi dalam hal memahami "Khaataman-Nabiyyin", wan Abu nampak sekali KELABAKAN. Oleh karena itu saya jelaskan berdasarkan kaidah nahwu sharaf, yakni yang terdapat dalam kaidah idhafah atau mudhof wal mudhof ilaih.

kaidah itu dijelasin ajah pak..
lagian kalow sayah kelabakan tentu sayah uda buang al quran sampe kamus basa arab..dan sayah bunuh satu per satu guru basa arab yang ada di muka bumi..

mr kedung wrote:dan tentu maknanya pun berbeda.

mr kedung wrote:
Khaataman-Nabiyyin itu artinya adalah yang paling afdhal dari antara para nabi,