KHAYALAN AHMADIYAH FI'IL MADHI YANG MUTA'ADDHI DI AL JUMU'AH 62:2/3.

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

Kan kata aakhorina menggantikan kata  umiyyin. Seorang rasul AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7) yang dibangkitkan Allah dari antara bangsa umiyyin Arab (Al Jumu'ah 62:3/4) adalah Nabi Muhammad Rasulullah saw, sedangkan dari bangsa aakhorin Persia (Al Jumu'ah 62:3/4 & Shahih Bukhari) adalah HMG Ahmad (Khalifatullah, Imam Mahdi & Masih Mau'ud) as. Inilah kaidah wau athaf yang merupakan salah-satu ilmu alat untuk menafsirkan Al Qur'an dalam nahwu sharaf yang dikembangkan pada zaman Dinasti Abbasiah.

Yai ya, yang jadi perkara inikan Ummiyin dan Akhorin, Seorang rosul itu di utus/di bangkitkan untuk kedua bangsa tersebut dengan waktu bersamaan, makanya digunakan kata "Ba'atsa", karena ayat tersebut di turunkan setelah Rosulullah SAW di Utus 1400-an  Tahun yang lalu, lalu kenapa anda menghubungkan dengan waktu sekarang (1300 an tahun setelahnya), sedangkan Alqur'an tersebut di turunkan kepada Muhammad SAW untuk disampaikan kepada umatnya hingga Ahir Zaman..?

Maksudnya, Allah telah merencanakan sejak dulu bahwa Dia pasti akan membangkitkan seorang rasul pada bangsa umiyyin Arab dari antara mereka, dan pada bangsa aakhoriina (keturunan bangsa Persia) dari antara mereka.

berarti anda membatasi pengutusan Rosulullah SAW kepada bangsa arab saja, dan anda mengingkari kepengutusan Beliau SAW untuk sekalian Ummat.

SENENGNYA ANDA MENUDUH / MEMVONIS ORANG LAIN. Pahamilah kata kuncinya:
Al Jumu'ah 62:2/3 Dia membangkitkan pada bangsa umiyyin seorang rasul dari antara mereka
Al Jumu'ah 62:3/4 Dia membangkitkan pada bangsa aakhoriina seorang rasul dari antara mereka

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:Kedua rasul itu namanya AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7), sehingga di dalam ayat itu disebut seorang rasul namanya AHMAD, karena rasul AHMAD yang pertama pembawa syari'at Islam (prototype) dan rasul AHMAD yang datang kemudian hanya pelaksana syar'at Islam (counter-type). Itulah makna fi'il madi lil mustaqbal atau past future tense.

Fiil Madhi itu selalu menerangkan waktu yang lampau pak..., bila dia mengindikasikan waktu yang akan datang selalu memakai Fi'il Mudhare, di Islam tidak ada prototype atau Contertype, Islam sudah sempurna setelah lengkapnya Wahyu Allah yang di turunkan kepada Rosulullah SAW, dan segala argumen yang anda bawakan disini melalui ayat ini tidak akan mendukung apapun tentang Kenabian setelah Rosulullah SAW.

Anda belum paham fiil madi lil mustaqbal? Belajar dulu, jangan main tuduh/vonis orang lain. Kenabian bagi umat lain sudah tertutup, tetapi bagi umat Islam yang beriman dan beramal shaleh masih terbuka, yakni Khalifatullah, Imam Al Mahdi (An-Nur 24:55/56 & Sunan Ibnu Majah) seorang RASUL, yang namanya AHMAD yang dinubuatkan dalam Ash-Shaf 61:6/7 dan dijelaskan dalam Al Jumu'ah 62:3/4, dan yang merupakan Perumpamaan/Matsil Isa Ibnu Maryam (Az-Zukhruf 43:57/58 & Shahih Bukhari & Musnad Ahmad bin Hambal).

Kedunghalang wrote:

Begitupula dengan wahyu syari'at dari Allah sudah sempurna dan sudah tertutup, tetapi wahyu non-syari'at dari Allah masih terbuka. Silahkan pelajari Asy-Syura 42:51/52 dan Al Hajj 22:75/76 yang didalamnya Allah menegaskan bahwa Allah Al Mutakallim masih tetap akan berbicara kepada manusia, bahkan dengan tetap akan mengirimkan seorang rasul dari antara malaikat dan dari antara manusia.

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:
Yai ya, yang jadi perkara inikan Ummiyin dan Akhorin, Seorang rosul itu di utus/di bangkitkan untuk kedua bangsa tersebut dengan waktu bersamaan, makanya digunakan kata "Ba'atsa", karena ayat tersebut di turunkan setelah Rosulullah SAW di Utus 1400-an  Tahun yang lalu, lalu kenapa anda menghubungkan dengan waktu sekarang (1300 an tahun setelahnya), sedangkan Alqur'an tersebut di turunkan kepada Muhammad SAW untuk disampaikan kepada umatnya hingga Ahir Zaman..?

Maksudnya, Allah telah merencanakan sejak dulu bahwa Dia pasti akan membangkitkan seorang rasul pada bangsa umiyyin Arab dari antara mereka, dan pada bangsa aakhoriina (keturunan bangsa Persia) dari antara mereka.

berarti anda membatasi pengutusan Rosulullah SAW kepada bangsa arab saja, dan anda mengingkari kepengutusan Beliau SAW untuk sekalian Ummat.

SENENGNYA ANDA MENUDUH / MEMVONIS ORANG LAIN. Pahamilah kata kuncinya:
Al Jumu'ah 62:2/3 Dia membangkitkan pada bangsa umiyyin seorang rasul dari antara mereka
Al Jumu'ah 62:3/4 Dia membangkitkan pada bangsa aakhoriina seorang rasul dari antara mereka

Bukan MEMVONIS/MENUDUH,  anda sendiri berargumen begitu......tuh yang Merah..

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:Kedua rasul itu namanya AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7), sehingga di dalam ayat itu disebut seorang rasul namanya AHMAD, karena rasul AHMAD yang pertama pembawa syari'at Islam (prototype) dan rasul AHMAD yang datang kemudian hanya pelaksana syar'at Islam (counter-type). Itulah makna fi'il madi lil mustaqbal atau past future tense.

Fiil Madhi itu selalu menerangkan waktu yang lampau pak..., bila dia mengindikasikan waktu yang akan datang selalu memakai Fi'il Mudhare, di Islam tidak ada prototype atau Contertype, Islam sudah sempurna setelah lengkapnya Wahyu Allah yang di turunkan kepada Rosulullah SAW, dan segala argumen yang anda bawakan disini melalui ayat ini tidak akan mendukung apapun tentang Kenabian setelah Rosulullah SAW.

Anda belum paham fiil madi lil mustaqbal? Belajar dulu, jangan main tuduh/vonis orang lain. Kenabian bagi umat lain sudah tertutup, tetapi bagi umat Islam yang beriman dan beramal shaleh masih terbuka, yakni Khalifatullah, Imam Al Mahdi (An-Nur 24:55/56 & Sunan Ibnu Majah) seorang RASUL, yang namanya AHMAD yang dinubuatkan dalam Ash-Shaf 61:6/7 dan dijelaskan dalam Al Jumu'ah 62:3/4, dan yang merupakan Perumpamaan/Matsil Isa Ibnu Maryam (Az-Zukhruf 43:57/58 & Shahih Bukhari & Musnad Ahmad bin Hambal).

Justru anda yang menuduh saya tidak faham masalah ini, Atas dasar apa anda berargumen kalimat "Ba'atsa" ini adalah fi'il madhi lil Mustaqbal, kalo perlu anda uraikan pengertian Fi'il Madhi lil Mustaqbal disini, biar anda tidak dikatakan Asal (Nulis) ngomong.

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

Begitupula dengan wahyu syari'at dari Allah sudah sempurna dan sudah tertutup, tetapi wahyu non-syari'at dari Allah masih terbuka. Silahkan pelajari Asy-Syura 42:51/52 dan Al Hajj 22:75/76 yang didalamnya Allah menegaskan bahwa Allah Al Mutakallim masih tetap akan berbicara kepada manusia, bahkan dengan tetap akan mengirimkan seorang rasul dari antara malaikat dan dari antara manusia.

yang namanya sempurna ya berarti tidak perlu ada tambahan lagi pak, masa anda maksa adanya tambahan, Allah SWT aja mengajarkan kita berdo'a agar tidak membebani di luar kemampuan kita (QS. Al Baqoroh 286), Kalo sudah di Cukupkan mengapa minta di tambahkan...? namanya Maruk kalo gitu... 

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

Maaf yah, kata الْأُمِّيِّينَ itu bukan maf'ul (obyek), melainkan kata keterangan yang digantikan atau diathafkan dengan kata   الْآخَرِينَ dalam Al Jumu'ah 62:3/4. Sedangkan maf'ulnya adalah رَسُولًا مِّنْهُمْ (seorang rasul dari antara mereka/bangsa aakhoriina/keturunan bangsa Persia).

Apakah anda tidak tau bahwa dalam satu kalimat bisa terdapat dua Maf'ul...?
dan Justru terbukti kata "Ummiyyina" tersebut di atafkan pada kata "Aakhorina" yang merupakan Maful dari kalimat "Hualladzi"

Bukankah sudah saya jelaskan bahwa kaidah wau athaf yang digunakan dalam Al Jumu'ah 62:2/3-3/4 tepatnya pada kata  الْأُمِّيِّينَ yang digantikan dengan kata   الْآخَرِينَ . Sedangkan maf'ulnya yang harus diulang dalam Al Jumu'ah 62:3/4 adalah رَسُولًا مِّنْهُمْ (seorang rasul dari antara mereka atau bangsa lain/aakhoriina). Dan, kata umiyyin dan aakhoriina adalah kata keterangan, bukan maf'ul.

Berarti anda tidak mengatafkan  الْأُمِّيِّينَ itu Namanya, ,melainkan membuat ayat Baru, dengan mengganti ayat Alqur'an yang sudah jelas ada, yang namanya Mengatafkan berarti menggati kalimat sebelum nya dengan huruf athaf dalam hal ini huruf athafnya "Wa" sedangkan sebelum kata  الْأُمِّيِّينَ disitu tertulis هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي , dan Huruf athaf "Wa" tersebut menggantikan kalimat itu.

Kalo anda ingin bicara kaidah "Nahwu" mari kita bicara Nahwu, jangan di tambah dengan "Nafsu" 

Anda belum mampu mengimplementasikan kaidah nahwu dengan benar, tetapi sudah berani menuduh/memvonis orang lain. Akibatnya, hasil penafsiran anda juga tidak benar dan bertentangan dengan ayat-ayat suci Al Qur'an lainnya yang mengisyaratkan tentang masih terbukanya kenabian/kerasulan bagi umat Islam (An-Nur 24:55/56, An-Nisa 4:69/70, Al 'Araf 7:35/36, Asy-Syura 42:51/52 & Al Hajj 22:75/76)

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

kedunghalang wrote:

Dalam Shahih Bukhari, Nabi Muhammad saw menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan aakhoriina (bangsa lain) itu adalah seorang lelaki atau beberapa orang lelaki dari bangsanya Salman dari Persia.  Kita mengetahui bahwa yang dimaksud seorang Rasul yang namanya AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7) yang dalam Al Jumu'ah 62:2/3 dibangkitkan pada BANGSA UMIYYIN DARI ANTARA MEREKA itu tertuju kepada Nabi Muhammad saw. Bagaimana dengan seorang Rasul yang namanya AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7) yang dalam Al Jumu'ah 62:3/4 dibangkitkan pada BANGSA AAKHORIINA DARI ANTARA MEREKA? Mungkinkah tertuju kepada Nabi Muhammad saw? Tentu saja tidak, karena Nabi Muhammad saw adalah dari bangsa Arab, bukan dari keturunan Persia.  Dengan demikian, maka seorang Rasul yang namanya AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7) yang dalam Al Jumu'ah 62:3/4 dibangkitkan pada BANGSA AAKHORIINA DARI ANTARA MEREKA itu adalah HMG Ahmad (Khalifatullah, Imam Mahdi & Masih Mau'ud) as, karena nenek moyang beliau as berasal dari bangsa Persia yang hijrah ke Hindustan.

Ini masalah pengutusan pak Kedung........, dalam ayat 2 "KEPADA" Bangsa Ummiy (Bangsa Arab) dan Ayat 3 "KEPADA" Bangsa Aakhorin (Bukan Bangsa Arab), jadi rosulnya tetap satu, tetapi pengutusannya kepada kedua Bangsa tersebut secara bersamaan.

Dan hanya Kaum Ahmadi saja yang mengartikan Kalimat Akhorinaa dalam aljumuah 3 ini menjadi Keturunan Bangsa Persia, padahal kalo kita menelisik dalam ayat alquran yang lain banyak terdapat kalimat "Aakhorina" ini, silahkan lihat QS. Annisa 91, QS. Almaidah 41, QS. Al An'aam 6 dan 113 dan masih banyak lagi.

dan sekali lagi saya tanyakan, jika anda berargumen seperti itu (Bold), apakah anda mendustakan pengutusan Rosulullah SAW kepada sekalian Ummat sampai Akhir Zaman.......

Pikirkan lah Itu...... 

Kata fi artinya pada atau di, bukan kepada. Contohnya: Robbana atina fi dunya khasanah wa fi'l aakhirati khasanah. Coba anda hentikan tuduhan-tuduhan yang tidak berdasar itu, karena arti kata fi saja anda tidak tahu, SALAH. Apalagi menafsirkan Surah Al Jumu'ah.

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

Maksudnya, Allah telah merencanakan sejak dulu bahwa Dia pasti akan membangkitkan seorang rasul pada bangsa umiyyin Arab dari antara mereka, dan pada bangsa aakhoriina (keturunan bangsa Persia) dari antara mereka.

berarti anda membatasi pengutusan Rosulullah SAW kepada bangsa arab saja, dan anda mengingkari kepengutusan Beliau SAW untuk sekalian Ummat.

SENENGNYA ANDA MENUDUH / MEMVONIS ORANG LAIN. Pahamilah kata kuncinya:
Al Jumu'ah 62:2/3 Dia membangkitkan pada bangsa umiyyin seorang rasul dari antara mereka
Al Jumu'ah 62:3/4 Dia membangkitkan pada bangsa aakhoriina seorang rasul dari antara mereka

Bukan MEMVONIS/MENUDUH,  anda sendiri berargumen begitu......tuh yang Merah..

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:Kedua rasul itu namanya AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7), sehingga di dalam ayat itu disebut seorang rasul namanya AHMAD, karena rasul AHMAD yang pertama pembawa syari'at Islam (prototype) dan rasul AHMAD yang datang kemudian hanya pelaksana syar'at Islam (counter-type). Itulah makna fi'il madi lil mustaqbal atau past future tense.

Fiil Madhi itu selalu menerangkan waktu yang lampau pak..., bila dia mengindikasikan waktu yang akan datang selalu memakai Fi'il Mudhare, di Islam tidak ada prototype atau Contertype, Islam sudah sempurna setelah lengkapnya Wahyu Allah yang di turunkan kepada Rosulullah SAW, dan segala argumen yang anda bawakan disini melalui ayat ini tidak akan mendukung apapun tentang Kenabian setelah Rosulullah SAW.

Anda belum paham fiil madi lil mustaqbal? Belajar dulu, jangan main tuduh/vonis orang lain. Kenabian bagi umat lain sudah tertutup, tetapi bagi umat Islam yang beriman dan beramal shaleh masih terbuka, yakni Khalifatullah, Imam Al Mahdi (An-Nur 24:55/56 & Sunan Ibnu Majah) seorang RASUL, yang namanya AHMAD yang dinubuatkan dalam Ash-Shaf 61:6/7 dan dijelaskan dalam Al Jumu'ah 62:3/4, dan yang merupakan Perumpamaan/Matsil Isa Ibnu Maryam (Az-Zukhruf 43:57/58 & Shahih Bukhari & Musnad Ahmad bin Hambal).

Justru anda yang menuduh saya tidak faham masalah ini, Atas dasar apa anda berargumen kalimat "Ba'atsa" ini adalah fi'il madhi lil Mustaqbal, kalo perlu anda uraikan pengertian Fi'il Madhi lil Mustaqbal disini, biar anda tidak dikatakan Asal (Nulis) ngomong.

Hasil akhir penafsiran anda menampakkan bahwa anda tidak tahu mengimplementasikan kaidah nahwu yang digunakan untuk menafsirkan Al Jumu'ah 62:2/3-3/4.  Dasarnya adalah, hasil akhir penafsiran anda bertentangan dengan ayat-ayat suci Al Qur'an lain yang mengisyaratkan bahwa kenabian/kerasulan dan wahyu non-syari'at bagi umat Islam masih terbuka, yakni Khalifah Allah, Imam Al Mahdi (An-Nisa 4:69/70, Al 'Araf 7:35/36, An-Nur 24:55/56 & Sunan Ibnu Majah, Az-Zukhruf 43:57/58 & Shahih Bukhari & Musnad Ahmad bin Hambal, Asy-Syura 42:51/52 & Al Hajj 22:75/76)

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

Begitupula dengan wahyu syari'at dari Allah sudah sempurna dan sudah tertutup, tetapi wahyu non-syari'at dari Allah masih terbuka. Silahkan pelajari Asy-Syura 42:51/52 dan Al Hajj 22:75/76 yang didalamnya Allah menegaskan bahwa Allah Al Mutakallim masih tetap akan berbicara kepada manusia, bahkan dengan tetap akan mengirimkan seorang rasul dari antara malaikat dan dari antara manusia.

yang namanya sempurna ya berarti tidak perlu ada tambahan lagi pak, masa anda maksa adanya tambahan, Allah SWT aja mengajarkan kita berdo'a agar tidak membebani di luar kemampuan kita (QS. Al Baqoroh 286), Kalo sudah di Cukupkan mengapa minta di tambahkan...? namanya Maruk kalo gitu... 

Silahkan pelajari Asy-Syura 42:51/52 dan Al Hajj 22:75/76 yang didalamnya Allah menegaskan bahwa Allah Al Mutakallim masih tetap akan berbicara kepada manusia melalui wahyu dengan tiga cara, satu di antaranya dengan mengirimkan seorang rasul dari antara malaikat dan dari antara manusia.

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Apakah anda tidak tau bahwa dalam satu kalimat bisa terdapat dua Maf'ul...?
dan Justru terbukti kata "Ummiyyina" tersebut di atafkan pada kata "Aakhorina" yang merupakan Maful dari kalimat "Hualladzi"

Bukankah sudah saya jelaskan bahwa kaidah wau athaf yang digunakan dalam Al Jumu'ah 62:2/3-3/4 tepatnya pada kata  الْأُمِّيِّينَ yang digantikan dengan kata   الْآخَرِينَ . Sedangkan maf'ulnya yang harus diulang dalam Al Jumu'ah 62:3/4 adalah رَسُولًا مِّنْهُمْ (seorang rasul dari antara mereka atau bangsa lain/aakhoriina). Dan, kata umiyyin dan aakhoriina adalah kata keterangan, bukan maf'ul.

Berarti anda tidak mengatafkan  الْأُمِّيِّينَ itu Namanya, ,melainkan membuat ayat Baru, dengan mengganti ayat Alqur'an yang sudah jelas ada, yang namanya Mengatafkan berarti menggati kalimat sebelum nya dengan huruf athaf dalam hal ini huruf athafnya "Wa" sedangkan sebelum kata  الْأُمِّيِّينَ disitu tertulis هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي , dan Huruf athaf "Wa" tersebut menggantikan kalimat itu.

Kalo anda ingin bicara kaidah "Nahwu" mari kita bicara Nahwu, jangan di tambah dengan "Nafsu" 

Anda belum mampu mengimplementasikan kaidah nahwu dengan benar, tetapi sudah berani menuduh/memvonis orang lain. Akibatnya, hasil penafsiran anda juga tidak benar dan bertentangan dengan ayat-ayat suci Al Qur'an lainnya yang mengisyaratkan tentang masih terbukanya kenabian/kerasulan bagi umat Islam (An-Nur 24:55/56, An-Nisa 4:69/70, Al 'Araf 7:35/36, Asy-Syura 42:51/52 & Al Hajj 22:75/76)

bagaimana saya tidak mengimplementasikan Kaidah nahwu?, jelas jelas argumen yang saya kemukakan menggunakan kaidah Nahwu, dan siapa yang bertentangan dengan Ayat Ayat yang anda sebutkan diatas, karena tak ada satupun ayat tersebut mengindikasikan tentang adanya Nabi/Rosul setelah Muhammad SAW, dan sudah jelas sesuai Alqur'an dan hadist hadist sahih yang telah di kemukakan di forum ini bahwa Nabi Muhammad SAW adalah penutup Nabi Nabi.
lalu siapa yang mendustakan Ayat ayat tersebut...?

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

kedunghalang wrote:

Dalam Shahih Bukhari, Nabi Muhammad saw menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan aakhoriina (bangsa lain) itu adalah seorang lelaki atau beberapa orang lelaki dari bangsanya Salman dari Persia.  Kita mengetahui bahwa yang dimaksud seorang Rasul yang namanya AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7) yang dalam Al Jumu'ah 62:2/3 dibangkitkan pada BANGSA UMIYYIN DARI ANTARA MEREKA itu tertuju kepada Nabi Muhammad saw. Bagaimana dengan seorang Rasul yang namanya AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7) yang dalam Al Jumu'ah 62:3/4 dibangkitkan pada BANGSA AAKHORIINA DARI ANTARA MEREKA? Mungkinkah tertuju kepada Nabi Muhammad saw? Tentu saja tidak, karena Nabi Muhammad saw adalah dari bangsa Arab, bukan dari keturunan Persia.  Dengan demikian, maka seorang Rasul yang namanya AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7) yang dalam Al Jumu'ah 62:3/4 dibangkitkan pada BANGSA AAKHORIINA DARI ANTARA MEREKA itu adalah HMG Ahmad (Khalifatullah, Imam Mahdi & Masih Mau'ud) as, karena nenek moyang beliau as berasal dari bangsa Persia yang hijrah ke Hindustan.

Ini masalah pengutusan pak Kedung........, dalam ayat 2 "KEPADA" Bangsa Ummiy (Bangsa Arab) dan Ayat 3 "KEPADA" Bangsa Aakhorin (Bukan Bangsa Arab), jadi rosulnya tetap satu, tetapi pengutusannya kepada kedua Bangsa tersebut secara bersamaan.

Dan hanya Kaum Ahmadi saja yang mengartikan Kalimat Akhorinaa dalam aljumuah 3 ini menjadi Keturunan Bangsa Persia, padahal kalo kita menelisik dalam ayat alquran yang lain banyak terdapat kalimat "Aakhorina" ini, silahkan lihat QS. Annisa 91, QS. Almaidah 41, QS. Al An'aam 6 dan 113 dan masih banyak lagi.

dan sekali lagi saya tanyakan, jika anda berargumen seperti itu (Bold), apakah anda mendustakan pengutusan Rosulullah SAW kepada sekalian Ummat sampai Akhir Zaman.......

Pikirkan lah Itu...... 

Kata fi artinya pada atau di, bukan kepada. Contohnya: Robbana atina fi dunya khasanah wa fi'l aakhirati khasanah. Coba anda hentikan tuduhan-tuduhan yang tidak berdasar itu, karena arti kata fi saja anda tidak tahu, SALAH. Apalagi menafsirkan Surah Al Jumu'ah.

kata Fii ini tergantung kalimat setelahnya dan sebelumnya  pak, Bisa kita artikan dengan "di, didalam, pada, kepada" lalu silahkan anda artikan di atas dengan "Kepada" apa ada perubahan arti...?, Konteks ayat ini kan pengutusannya "Kepada/pada" bangsa Ummiyyin dan Aakhorin, jadi apa masalahnya..?

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Fiil Madhi itu selalu menerangkan waktu yang lampau pak..., bila dia mengindikasikan waktu yang akan datang selalu memakai Fi'il Mudhare, di Islam tidak ada prototype atau Contertype, Islam sudah sempurna setelah lengkapnya Wahyu Allah yang di turunkan kepada Rosulullah SAW, dan segala argumen yang anda bawakan disini melalui ayat ini tidak akan mendukung apapun tentang Kenabian setelah Rosulullah SAW.

Anda belum paham fiil madi lil mustaqbal? Belajar dulu, jangan main tuduh/vonis orang lain. Kenabian bagi umat lain sudah tertutup, tetapi bagi umat Islam yang beriman dan beramal shaleh masih terbuka, yakni Khalifatullah, Imam Al Mahdi (An-Nur 24:55/56 & Sunan Ibnu Majah) seorang RASUL, yang namanya AHMAD yang dinubuatkan dalam Ash-Shaf 61:6/7 dan dijelaskan dalam Al Jumu'ah 62:3/4, dan yang merupakan Perumpamaan/Matsil Isa Ibnu Maryam (Az-Zukhruf 43:57/58 & Shahih Bukhari & Musnad Ahmad bin Hambal).

Justru anda yang menuduh saya tidak faham masalah ini, Atas dasar apa anda berargumen kalimat "Ba'atsa" ini adalah fi'il madhi lil Mustaqbal, kalo perlu anda uraikan pengertian Fi'il Madhi lil Mustaqbal disini, biar anda tidak dikatakan Asal (Nulis) ngomong.

Hasil akhir penafsiran anda menampakkan bahwa anda tidak tahu mengimplementasikan kaidah nahwu yang digunakan untuk menafsirkan Al Jumu'ah 62:2/3-3/4.  Dasarnya adalah, hasil akhir penafsiran anda bertentangan dengan ayat-ayat suci Al Qur'an lain yang mengisyaratkan bahwa kenabian/kerasulan dan wahyu non-syari'at bagi umat Islam masih terbuka, yakni Khalifah Allah, Imam Al Mahdi (An-Nisa 4:69/70, Al 'Araf 7:35/36, An-Nur 24:55/56 & Sunan Ibnu Majah, Az-Zukhruf 43:57/58 & Shahih Bukhari & Musnad Ahmad bin Hambal, Asy-Syura 42:51/52 & Al Hajj 22:75/76)

jangan mengalihkan perhatian dulu, jelaskan saja pengertian "Fi'il Madhi lil Mustaqbal" seperti apa..?
Baru kita Implementasikan ke dalam surat Aljumuah : 2 ini, apakah "Ba'atsa" tersebut adalah Fi'il Madhi lil Mustaqbal atau bukan.

BERANI..!!!, Sekalian saya pingin tau kedalaman Ilmu Nahwu Utusan Ahmadiah ini.  

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

Begitupula dengan wahyu syari'at dari Allah sudah sempurna dan sudah tertutup, tetapi wahyu non-syari'at dari Allah masih terbuka. Silahkan pelajari Asy-Syura 42:51/52 dan Al Hajj 22:75/76 yang didalamnya Allah menegaskan bahwa Allah Al Mutakallim masih tetap akan berbicara kepada manusia, bahkan dengan tetap akan mengirimkan seorang rasul dari antara malaikat dan dari antara manusia.

yang namanya sempurna ya berarti tidak perlu ada tambahan lagi pak, masa anda maksa adanya tambahan, Allah SWT aja mengajarkan kita berdo'a agar tidak membebani di luar kemampuan kita (QS. Al Baqoroh 286), Kalo sudah di Cukupkan mengapa minta di tambahkan...? namanya Maruk kalo gitu... 

Silahkan pelajari Asy-Syura 42:51/52 dan Al Hajj 22:75/76 yang didalamnya Allah menegaskan bahwa Allah Al Mutakallim masih tetap akan berbicara kepada manusia melalui wahyu dengan tiga cara, satu di antaranya dengan mengirimkan seorang rasul dari antara malaikat dan dari antara manusia.

Sudah pak, gak usah ngebahas yang lain dulu Fokus pada Thead ini, dan kedua ayat tersebut tidak ada indikasi bahwa Wahyu masih terbuka setelah wafatnya Rosulullah SAW, melainkan Cara Wahyu itu turun kepada beliau SAW.

Jadi jangan memaksakan untuk MGA....  

abu hanan wrote:bro ngay..
sebelum engkau bosan dan aku menjemukan..
kutitipkan mr kedung padamu..
kuwariskan al muta'adhi untukmu..

soekarno mode on..
wkwkwk

abu hanan wrote:bro ngay..
sebelum engkau bosan dan aku menjemukan..
kutitipkan mr kedung padamu..
kuwariskan al muta'adhi untukmu..

soekarno mode on..
wkwkwk

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

Bukankah sudah saya jelaskan bahwa kaidah wau athaf yang digunakan dalam Al Jumu'ah 62:2/3-3/4 tepatnya pada kata  الْأُمِّيِّينَ yang digantikan dengan kata   الْآخَرِينَ . Sedangkan maf'ulnya yang harus diulang dalam Al Jumu'ah 62:3/4 adalah رَسُولًا مِّنْهُمْ (seorang rasul dari antara mereka atau bangsa lain/aakhoriina). Dan, kata umiyyin dan aakhoriina adalah kata keterangan, bukan maf'ul.

Berarti anda tidak mengatafkan  الْأُمِّيِّينَ itu Namanya, ,melainkan membuat ayat Baru, dengan mengganti ayat Alqur'an yang sudah jelas ada, yang namanya Mengatafkan berarti menggati kalimat sebelum nya dengan huruf athaf dalam hal ini huruf athafnya "Wa" sedangkan sebelum kata  الْأُمِّيِّينَ disitu tertulis هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي , dan Huruf athaf "Wa" tersebut menggantikan kalimat itu.

Kalo anda ingin bicara kaidah "Nahwu" mari kita bicara Nahwu, jangan di tambah dengan "Nafsu" 

Anda belum mampu mengimplementasikan kaidah nahwu dengan benar, tetapi sudah berani menuduh/memvonis orang lain. Akibatnya, hasil penafsiran anda juga tidak benar dan bertentangan dengan ayat-ayat suci Al Qur'an lainnya yang mengisyaratkan tentang masih terbukanya kenabian/kerasulan bagi umat Islam (An-Nur 24:55/56, An-Nisa 4:69/70, Al 'Araf 7:35/36, Asy-Syura 42:51/52 & Al Hajj 22:75/76)

bagaimana saya tidak mengimplementasikan Kaidah nahwu?, jelas jelas argumen yang saya kemukakan menggunakan kaidah Nahwu, dan siapa yang bertentangan dengan Ayat Ayat yang anda sebutkan diatas, karena tak ada satupun ayat tersebut mengindikasikan tentang adanya Nabi/Rosul setelah Muhammad SAW, dan sudah jelas sesuai Alqur'an dan hadist hadist sahih yang telah di kemukakan di forum ini bahwa Nabi Muhammad SAW adalah penutup Nabi Nabi.
lalu siapa yang mendustakan Ayat ayat tersebut...?

Nabi Muhammad saw adalah Penutup Nabi-Nabi pasti diambil dari kata Khaataman-Nabiyyin (Al Ahzab 33:40/41). Apakah ada arti lain dari kata Khaataman-Nabiyyin, selain Penutup Nabi-Nabi atau Nabi Terakhir?

Dalam Kaidah Nahwu ada yang disebut dengan Hukum Idhafah, dan saya akan memberi contoh kata yang mirip dengan kata Khaataman-Nabiyyin, yakni dalam Hukum Idhafah ketiga:
Wajib menyimpan Huruf Jar Asli yg ditempatkan antara Mudhaf dan Mudhaf Ilaih. Untuk memperjelas hubungan pertalian makna antara Mudaf dan Mudhaf Ilaeh-nya. Huruf-huruf simpanan tersebut berupa MIN, FIY dan LAM.
1. Idhafah menyimpan makna huruf MIN Lil-Bayan apabila Mudhaf Ilaih-nya berupa jenis dari Mudhaf. contoh:
خاتمُ ذهبٍ
KHOOTAMU DZAHABIN = cincin dari emas
Takdirannya adalah KHOOTAMUN MIN DZAHABIN’
http://nahwusharaf.wordpress.com/2011/12/24/pengertian-idhafah-idhofah-sununan-mudhaf-dan-mudhof-ilaih-alfiyah-bait-385-386-387/

Pertanyaan: Mengapa artinya cincin dari emas? Mengapa artinya tidak Penutup Cincin-Cincin atau Cincin Terakhir?

SEGOROWEDI wrote:
QS 62:3/4 Dan, Dia juga yang TELAH MENGUTUS PADA kaum AAKHORIINA (lain seorang Rasul) DARI ANTARA MEREKA, yang belum bergabung dengan mereka.

pengutusan sudah ada
kok bisa nyelonong ke MGA?

SEGOROWEDI wrote:

gimana DUNG?

SEGOROWEDI wrote:
QS 62:3/4 Dan, Dia juga yang TELAH MENGUTUS PADA kaum AAKHORIINA (lain seorang Rasul) DARI ANTARA MEREKA, yang BELUM bergabung dengan mereka.

pengutusan sudah ada
kok bisa nyelonong ke MGA?

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

kata Fii ini tergantung kalimat setelahnya dan sebelumnya  pak, Bisa kita artikan dengan "di, didalam, pada, kepada" lalu silahkan anda artikan di atas dengan "Kepada" apa ada perubahan arti...?, Konteks ayat ini kan pengutusannya "Kepada/pada" bangsa Ummiyyin dan Aakhorin, jadi apa masalahnya..?

Kata kepada jelas berbeda dengan kata pada. Dalam Bahasa Inggris, kata kepada itu artinya TO, sedangkan pada artinya AT. Jadi, kata fii lebih tepat diterjemahkan pada (bukan kepada),

kedunghalang wrote:

Dengan demikian, maka terjemahan Al Jumu'ah 62:2/3-3/4 adalah:
62:2/3 Dia-lah yang telah membangkitkan pada umiyyin (bangsa Arab) seorang rasul dari antara mereka.....

kedunghalang wrote:

YANG HARUS DIINGAT ADALAH KATA KUNCINYA:
62:2/3 Allah telah membangkitkan pada umiyyin, seorang rasul AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7) dari antara mereka.......
62:3/4 Allah telah membangkitkan pada aakhoriina, seorang rasul AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7) dari antara mereka....

Yang dimaksud seorang rasul yang namanya AHMAD dalam 62:2/3 adalah NABI MUHAMMAD RASULULLAH SAW dari antara bangsa Arab.

Yang dimaksud seorang rasul yang namanya AHMAD dalam 62:3/4 adalah HMG AHMAD (KHALIFATULLAH, IMAM MAHDI & MASIH MAU'UD) AS dari antara keturunan bangsa Persia.

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

Anda belum paham fiil madi lil mustaqbal? Belajar dulu, jangan main tuduh/vonis orang lain. Kenabian bagi umat lain sudah tertutup, tetapi bagi umat Islam yang beriman dan beramal shaleh masih terbuka, yakni Khalifatullah, Imam Al Mahdi (An-Nur 24:55/56 & Sunan Ibnu Majah) seorang RASUL, yang namanya AHMAD yang dinubuatkan dalam Ash-Shaf 61:6/7 dan dijelaskan dalam Al Jumu'ah 62:3/4, dan yang merupakan Perumpamaan/Matsil Isa Ibnu Maryam (Az-Zukhruf 43:57/58 & Shahih Bukhari & Musnad Ahmad bin Hambal).

Justru anda yang menuduh saya tidak faham masalah ini, Atas dasar apa anda berargumen kalimat "Ba'atsa" ini adalah fi'il madhi lil Mustaqbal, kalo perlu anda uraikan pengertian Fi'il Madhi lil Mustaqbal disini, biar anda tidak dikatakan Asal (Nulis) ngomong.

Hasil akhir penafsiran anda menampakkan bahwa anda tidak tahu mengimplementasikan kaidah nahwu yang digunakan untuk menafsirkan Al Jumu'ah 62:2/3-3/4.  Dasarnya adalah, hasil akhir penafsiran anda bertentangan dengan ayat-ayat suci Al Qur'an lain yang mengisyaratkan bahwa kenabian/kerasulan dan wahyu non-syari'at bagi umat Islam masih terbuka, yakni Khalifah Allah, Imam Al Mahdi (An-Nisa 4:69/70, Al 'Araf 7:35/36, An-Nur 24:55/56 & Sunan Ibnu Majah, Az-Zukhruf 43:57/58 & Shahih Bukhari & Musnad Ahmad bin Hambal, Asy-Syura 42:51/52 & Al Hajj 22:75/76)

jangan mengalihkan perhatian dulu, jelaskan saja pengertian "Fi'il Madhi lil Mustaqbal" seperti apa..?
Baru kita Implementasikan ke dalam surat Aljumuah : 2 ini, apakah "Ba'atsa" tersebut adalah Fi'il Madhi lil Mustaqbal atau bukan.

BERANI..!!!, Sekalian saya pingin tau kedalaman Ilmu Nahwu Utusan Ahmadiah ini.  

Jangan PETANTANG-PETENTENG, seperti PUTERAMENTARI yang sekarang sudah NYUNGSEP, karena MALU akibat KESOMBONGAN dan KECONGKAKANNYA, jika Hukum IDHAFAH saja anda belum paham. Ilmu Nahwu itu hanya salah-satu alat tafsir, dan tentang fi'il madi, fi'il mutaaddi, fi'il madi lil mustaqbal dan kaidah wau athaf sudah sering kita bahas. Anda tinggal lihat saja komentar-komentar saya sebelum ini.

Sekarang saya mengajak anda untuk membahas ilmu alat tafsir yang lain, yakni qur'an bil qur'an dan qur'an bil hadits yang bisa kita implementasikan untuk menafsirkan kata Khaataman-Nabiyyin (Al Ahzab 33:40/41) yang menurut pemahaman anda hanya memiliki satu arti, yakni PENUTUP NABI-NABI atau NABI TERAKHIR, sehingga TIDAK AKAN ADA LAGI NABI/RASUL, SETELAH NABI MUHAMMAD SAW.

An-Nisa 4:69/70 Dan, barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul (Nabi Muhammad saw) ini maka mereka akan termasuk di antara orang-orang yang kepada mereka Allah menganugerahkan nikmat-Nya, yakni : nabi-nabi, shiddiq-shiddiq, syahid-syahid, dan orang-orang saleh. Dan, mereka itulah sahabat yang sejati.

Ayat ini mengisyaratkan bahwa Allah akan menganugerahkan Nikmat-Nya (kenabian) bagi umat Islam yang paling taat kepada Allah dan Nabi Muhammad saw.  Anda sudah mengajukan keberatan terhadap arti kata ma'a yang hanya anda terjemahkan menjadi "bersama", padahal telah saya bantah bahwa terdapat arti lain yang lebih tepat untuk ayat ini, yakni "termasuk di antara". Dengan demikian, maka kenabian setelah Nabi Muhammad saw masih terbuka bagi umat Islam yang paling mentaati Allah dan Nabi Muhammad saw.

Al 'Araf 7:35/36 Wahai Bani Adam, jika datang kepadamu rasul-rasul dari antaramu yang memperdengarkan Ayat-ayat-Ku kepadamu, maka barangsiapa bertakwa dan memperbaiki diri, tidak akan ada ketakutan menimpa mereka dan tidak pula mereka akan bersedih hati.

Meskipun yang diseru dalam ayat ini adalah Bani (keturunan) Adam, tetapi karena ayat ini diwahyukan Allah kepada Nabi Muhammad saw, maka seruan itu hanya berlaku bagi Bani Adam yang telah menganut agama Islam. Ketika ayat ini diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw, beliau saw sudah menjadi Rasul Allah, tetapi di dalam ayat ini terdapat kalimat "jika datang kepadamu rasul-rasul dari antaramu yang memperdengarkan Ayat-ayat-Ku kepadamu,".  Kalimat itu mengisyaratkan bahwa kerasulan masih terbuka dari antara umat Islam yang akan memperdengarkan Ayat-ayat suci Al Qur'an kepada umat Islam. Dengan demikian, maka kerasulan setelah Nabi Muhammad saw, masih terbuka bagi umat islam.  

An-Nur 24:55/56 Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman dari antara kamu dan beramal shaleh, bahwa Dia pasti akan menjadikan mereka itu khalifah di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan khalifah orang-orang yang sebelum mereka ; dan Dia akan meneguhkan bagi mereka agama mereka, yang telah Dia ridhai bagi mereka ; dan niscaya Dia akan menggantikan mereka sesudah ketakutan mereka dengan keamanan. Mereka akan menyembah Aku, dan mereka tidak akan mempersekutukan sesuatu dengan Aku. Dan barangsiapa ingkar sesudah itu, mereka itulah orang-orang yang durhaka.

Ayat ini adalah janji Allah kepada orang-orang yang beriman dan beramal shaleh dari antara umat Islam bahwa Dia pasti akan menjadikan mereka itu Khalifah di bumi. Dalam terminologi Islam yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw dan para sahabat ra, kata Khalifah itu memiliki dua makna, yakni Khalifah Rasulullah (contohnya: Khulafa-ur-Rasyidin) dan Khalifatullah atau Khalifah Allah, contohnya para nabi, seperti Nabi Adam as dan Nabi Daud as:

Al Baqarah 2:30/31 Dan ketika Tuhan engkau berkata kepada para malaikat, “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang Khalifah di bumi;” berkata mereka, “Apakah Engkau akan menjadikan di dalamnya orang yang akan membuat kekacauan di dalamnya dan akan menumpahkan darah?  Padahal kami bertasbih dengan pujian Engkau dan kami mensucikan Engkau.” Berfirman Dia, “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”

Shad 38:27 “Hai Daud, sesungguhnya Kami telah menjadikan engkau khalifah di bumi ini; maka hakimilah di antara manusia dengan adil, dan janganlah mengikuti hawa nafsu, jangan- jangan ia menyesatkan engkau dari jalan Allah.” Sesungguhnya, orang-orang yang tersesat dari jalan Allah bagi mereka ada azab yang sangat keras, disebabkan mereka telah lupa Hari Perhitungan.

Kedua ayat di atas adalah bukti bahwa Allah telah menjadikan Adam as dan Daud as sebagai Nabi atau Khalifah Allah.

Rasulullah saw bersabda: "Barangsiapa melihatnya, maka bai'atlah kepadanya, walaupun harus merangkak di atas salju, karena dia adalah Khalifatullah, Al Mahdi." (Sunan Ibnu Majah).

Hadits di atas mengisyaratkan bahwa Imam Al Mahdi itu adalah seorang Nabi atau Khalifah Allah sebagaimana Adam as dan Daud as yang dijadikan Allah sebagai Khalifah-Nya di bumi. Dengan demikian maka Kenabian atau Khalifah Allah setelah Nabi Muhammad saw masih terbuka bagi umat Islam.

Az-Zukhruf 43:57/58 Dan, apabila dijelaskan Ibnu Maryam sebagai misal/perumpamaan, tiba-tiba kaum engkau (umat Islam) meneriakkan suara protes terhadapnya;

Ayat ini mengisyaratkan tentang Isa Ibnu Maryam (yang menurut Ali Imran 3:144/145 sudah wafat, dan menurut Al Hijr 15:48/49 tidak akan kembali lagi ke dunia) yang dijelaskan sebagai misal/perumpamaan kepada umat Islam, akan turun diutus sebagai Imam Mahdi sebagaimana dijelaskan oleh Nabi Muhammad saw dalam:
Shahih Bukhari: Bagaimana sikapmu, ketika Ibnu Maryam turun pada kalian (umat Islam) dan sebagai Imam (Mahdi) kalian (umat Islam), dari antara kalian (umat Islam)".
Musnad Ahmad bin Hambal: "Hampir dekat saatnya, orang yang hidup di antara kalian (umat Islam) akan bertemu dengan Isa Ibnu Maryam yang menjadi Imam Mahdi dan Hakim yang adil, memecahkan salib, membunuah babi, menghapuskan jizyah dan menghentikan peperangan."

Dengan demikian, maka berdasarkan Al Qur'an dan Hadits, ternyata Kenabian/Kerasulan setelah Nabi Muhammad saw MASIH TERBUKA BAGI UMAT ISLAM, dan Khalifah Allah dan Perumpamaan Isa Ibnu Maryam AKAN DATANG pada umat Islam dan dari antara umat Islam.

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Berarti anda tidak mengatafkan  الْأُمِّيِّينَ itu Namanya, ,melainkan membuat ayat Baru, dengan mengganti ayat Alqur'an yang sudah jelas ada, yang namanya Mengatafkan berarti menggati kalimat sebelum nya dengan huruf athaf dalam hal ini huruf athafnya "Wa" sedangkan sebelum kata  الْأُمِّيِّينَ disitu tertulis هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي , dan Huruf athaf "Wa" tersebut menggantikan kalimat itu.

Kalo anda ingin bicara kaidah "Nahwu" mari kita bicara Nahwu, jangan di tambah dengan "Nafsu" 

Anda belum mampu mengimplementasikan kaidah nahwu dengan benar, tetapi sudah berani menuduh/memvonis orang lain. Akibatnya, hasil penafsiran anda juga tidak benar dan bertentangan dengan ayat-ayat suci Al Qur'an lainnya yang mengisyaratkan tentang masih terbukanya kenabian/kerasulan bagi umat Islam (An-Nur 24:55/56, An-Nisa 4:69/70, Al 'Araf 7:35/36, Asy-Syura 42:51/52 & Al Hajj 22:75/76)

bagaimana saya tidak mengimplementasikan Kaidah nahwu?, jelas jelas argumen yang saya kemukakan menggunakan kaidah Nahwu, dan siapa yang bertentangan dengan Ayat Ayat yang anda sebutkan diatas, karena tak ada satupun ayat tersebut mengindikasikan tentang adanya Nabi/Rosul setelah Muhammad SAW, dan sudah jelas sesuai Alqur'an dan hadist hadist sahih yang telah di kemukakan di forum ini bahwa Nabi Muhammad SAW adalah penutup Nabi Nabi.
lalu siapa yang mendustakan Ayat ayat tersebut...?

Nabi Muhammad saw adalah Penutup Nabi-Nabi pasti diambil dari kata Khaataman-Nabiyyin (Al Ahzab 33:40/41). Apakah ada arti lain dari kata Khaataman-Nabiyyin, selain Penutup Nabi-Nabi atau Nabi Terakhir?

Dalam Kaidah Nahwu ada yang disebut dengan Hukum Idhafah, dan saya akan memberi contoh kata yang mirip dengan kata Khaataman-Nabiyyin, yakni dalam Hukum Idhafah ketiga:
Wajib menyimpan Huruf Jar Asli yg ditempatkan antara Mudhaf dan Mudhaf Ilaih. Untuk memperjelas hubungan pertalian makna antara Mudaf dan Mudhaf Ilaeh-nya. Huruf-huruf simpanan tersebut berupa MIN, FIY dan LAM.
1. Idhafah menyimpan makna huruf MIN Lil-Bayan apabila Mudhaf Ilaih-nya berupa jenis dari Mudhaf. contoh:
خاتمُ ذهبٍ
KHAATAMU DZAHABIN = cincin dari emas
Takdirannya adalah KHAATAMUN MIN DZAHABIN’
http://nahwusharaf.wordpress.com/2011/12/24/pengertian-idhafah-idhofah-sununan-mudhaf-dan-mudhof-ilaih-alfiyah-bait-385-386-387/

Pertanyaan: Mengapa artinya cincin dari emas? Mengapa artinya tidak Penutup Cincin-Cincin atau Cincin Terakhir?

@ Wak Abu

Untuk Urusan ini saya serahkan ke wak Abu dah...., karena di Tread Sebelah juga lagi di Bahas, biar lebih Fokus, Nanti kapan kapan saya mampir dah.......

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

kata Fii ini tergantung kalimat setelahnya dan sebelumnya  pak, Bisa kita artikan dengan "di, didalam, pada, kepada" lalu silahkan anda artikan di atas dengan "Kepada" apa ada perubahan arti...?, Konteks ayat ini kan pengutusannya "Kepada/pada" bangsa Ummiyyin dan Aakhorin, jadi apa masalahnya..?

Kata kepada jelas berbeda dengan kata pada. Dalam Bahasa Inggris, kata kepada itu artinya TO, sedangkan pada artinya AT. Jadi, kata fii lebih tepat diterjemahkan pada (bukan kepada),

Kita sedang bicara Bahasa Arab pak, yang didalamnya terdapat kaidah Nahwu, dan kata Fii tersebut tergantung penggunaannya.
Sedangkan dalam Inggris pun sama TO bisa berarti : Untuk, ke, kepada, pada dan masih banyak lagi tergantung penggunaannya, dan kata AT bisa berarti : di, didalam, diatas dan laiinya.

ngayarana wrote:sekali lagi saya tidak menuduh, melainkan anda sendiri yang berargumen demikian, sedangkan Al A'raf 158 sangat berkaitan dengan Al jumuah 3.

kedunghalang wrote:
62:3/4 Dan, Dia (juga yang telah membangkitkan) pada aakhoriina (keturunan bangsa Persia, seorang rasul) dari antara mereka....
Yang di dalam kurung adalah tafsiriyah berdasarkan hukum wau athaf, fi'il mutaaddi dan tafsir Rasulullah saw dalam Kitab Shahih Bukhari.

ngayarana wrote:
Justru ini lah yang saya maksud bahwa anda membatasi pengutusan Rosulullah SAW hanya kepada Bangsa arab saja....

ngayarana wrote:

kedunghalang wrote:

YANG HARUS DIINGAT ADALAH KATA KUNCINYA:
62:2/3 Allah telah membangkitkan pada umiyyin, seorang rasul AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7) dari antara mereka.......
62:3/4 Allah telah membangkitkan pada aakhoriina, seorang rasul AHMAD (Ash-Shaf 61:6/7) dari antara mereka....

Yang dimaksud seorang rasul yang namanya AHMAD dalam 62:2/3 adalah NABI MUHAMMAD RASULULLAH SAW dari antara bangsa Arab.

Yang dimaksud seorang rasul yang namanya AHMAD dalam 62:3/4 adalah HMG AHMAD (KHALIFATULLAH, IMAM MAHDI & MASIH MAU'UD) AS dari antara keturunan bangsa Persia.

Mari kita bahas mengenai Nubuat yang di Sampaikan menurut As Shaf : 6

ۖ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ

فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُبِينٌ

"Dan (ingatlah) ketika Isa Putra Maryam berkata: 'Hai Bani Israel, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan kitab (yang turun) sebelumku, yaitu Taurat dan memberi kabar gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)' Maka tatkala rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: 'Ini adalah sihir yang nyata'."

Perhatikan kalimat yang Merah, kata بِرَسُولٍ merupakan Isim Mufrod atau menerangkan kata isim yang tunggal sedangkan Jamaknya  رُّسُلَ (Jamak Taksir)
Dan Kalimat جَاءَ juga Fi'il yang menerangkan Tunggal sedang Jamaknya adalah  جَاءُوا

Jadi jelas dalam Nubuat yang di terangkan dalam Ash shaf tersebut merupakan Rosul yang tunggal bukan Jamak atau Mustanna (2 Orang) dan Nubuat tersebut telah tergenapi dengan di Utusnya Rosulullah SAW, dan setelah itu takkan ada lagi nabi setelahnya.

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Justru anda yang menuduh saya tidak faham masalah ini, Atas dasar apa anda berargumen kalimat "Ba'atsa" ini adalah fi'il madhi lil Mustaqbal, kalo perlu anda uraikan pengertian Fi'il Madhi lil Mustaqbal disini, biar anda tidak dikatakan Asal (Nulis) ngomong.

Hasil akhir penafsiran anda menampakkan bahwa anda tidak tahu mengimplementasikan kaidah nahwu yang digunakan untuk menafsirkan Al Jumu'ah 62:2/3-3/4.  Dasarnya adalah, hasil akhir penafsiran anda bertentangan dengan ayat-ayat suci Al Qur'an lain yang mengisyaratkan bahwa kenabian/kerasulan dan wahyu non-syari'at bagi umat Islam masih terbuka, yakni Khalifah Allah, Imam Al Mahdi (An-Nisa 4:69/70, Al 'Araf 7:35/36, An-Nur 24:55/56 & Sunan Ibnu Majah, Az-Zukhruf 43:57/58 & Shahih Bukhari & Musnad Ahmad bin Hambal, Asy-Syura 42:51/52 & Al Hajj 22:75/76)

jangan mengalihkan perhatian dulu, jelaskan saja pengertian "Fi'il Madhi lil Mustaqbal" seperti apa..?
Baru kita Implementasikan ke dalam surat Aljumuah : 2 ini, apakah "Ba'atsa" tersebut adalah Fi'il Madhi lil Mustaqbal atau bukan.

BERANI..!!!, Sekalian saya pingin tau kedalaman Ilmu Nahwu Utusan Ahmadiah ini.  

Jangan PETANTANG-PETENTENG, seperti PUTERAMENTARI yang sekarang sudah NYUNGSEP, karena MALU akibat KESOMBONGAN dan KECONGKAKANNYA, jika Hukum IDHAFAH saja anda belum paham. Ilmu Nahwu itu hanya salah-satu alat tafsir, dan tentang fi'il madi, fi'il mutaaddi, fi'il madi lil mustaqbal dan kaidah wau athaf sudah sering kita bahas. Anda tinggal lihat saja komentar-komentar saya sebelum ini.

Sekarang saya mengajak anda untuk membahas ilmu alat tafsir yang lain, yakni qur'an bil qur'an dan qur'an bil hadits yang bisa kita implementasikan untuk menafsirkan kata Khaataman-Nabiyyin (Al Ahzab 33:40/41) yang menurut pemahaman anda hanya memiliki satu arti, yakni PENUTUP NABI-NABI atau NABI TERAKHIR, sehingga TIDAK AKAN ADA LAGI NABI/RASUL, SETELAH NABI MUHAMMAD SAW.

An-Nisa 4:69/70 Dan, barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul (Nabi Muhammad saw) ini maka mereka akan termasuk di antara orang-orang yang kepada mereka Allah menganugerahkan nikmat-Nya, yakni : nabi-nabi, shiddiq-shiddiq, syahid-syahid, dan orang-orang saleh. Dan, mereka itulah sahabat yang sejati.

Ayat ini mengisyaratkan bahwa Allah akan menganugerahkan Nikmat-Nya (kenabian) bagi umat Islam yang paling taat kepada Allah dan Nabi Muhammad saw.  Anda sudah mengajukan keberatan terhadap arti kata ma'a yang hanya anda terjemahkan menjadi "bersama", padahal telah saya bantah bahwa terdapat arti lain yang lebih tepat untuk ayat ini, yakni "termasuk di antara". Dengan demikian, maka kenabian setelah Nabi Muhammad saw masih terbuka bagi umat Islam yang paling mentaati Allah dan Nabi Muhammad saw.

Al 'Araf 7:35/36 Wahai Bani Adam, jika datang kepadamu rasul-rasul dari antaramu yang memperdengarkan Ayat-ayat-Ku kepadamu, maka barangsiapa bertakwa dan memperbaiki diri, tidak akan ada ketakutan menimpa mereka dan tidak pula mereka akan bersedih hati.

Meskipun yang diseru dalam ayat ini adalah Bani (keturunan) Adam, tetapi karena ayat ini diwahyukan Allah kepada Nabi Muhammad saw, maka seruan itu hanya berlaku bagi Bani Adam yang telah menganut agama Islam. Ketika ayat ini diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw, beliau saw sudah menjadi Rasul Allah, tetapi di dalam ayat ini terdapat kalimat "jika datang kepadamu rasul-rasul dari antaramu yang memperdengarkan Ayat-ayat-Ku kepadamu,".  Kalimat itu mengisyaratkan bahwa kerasulan masih terbuka dari antara umat Islam yang akan memperdengarkan Ayat-ayat suci Al Qur'an kepada umat Islam. Dengan demikian, maka kerasulan setelah Nabi Muhammad saw, masih terbuka bagi umat islam.  

An-Nur 24:55/56 Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman dari antara kamu dan beramal shaleh, bahwa Dia pasti akan menjadikan mereka itu khalifah di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan khalifah orang-orang yang sebelum mereka ; dan Dia akan meneguhkan bagi mereka agama mereka, yang telah Dia ridhai bagi mereka ; dan niscaya Dia akan menggantikan mereka sesudah ketakutan mereka dengan keamanan. Mereka akan menyembah Aku, dan mereka tidak akan mempersekutukan sesuatu dengan Aku. Dan barangsiapa ingkar sesudah itu, mereka itulah orang-orang yang durhaka.

Ayat ini adalah janji Allah kepada orang-orang yang beriman dan beramal shaleh dari antara umat Islam bahwa Dia pasti akan menjadikan mereka itu Khalifah di bumi. Dalam terminologi Islam yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw dan para sahabat ra, kata Khalifah itu memiliki dua makna, yakni Khalifah Rasulullah (contohnya: Khulafa-ur-Rasyidin) dan Khalifatullah atau Khalifah Allah, contohnya para nabi, seperti Nabi Adam as dan Nabi Daud as:

Al Baqarah 2:30/31 Dan ketika Tuhan engkau berkata kepada para malaikat, “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang Khalifah di bumi;” berkata mereka, “Apakah Engkau akan menjadikan di dalamnya orang yang akan membuat kekacauan di dalamnya dan akan menumpahkan darah?  Padahal kami bertasbih dengan pujian Engkau dan kami mensucikan Engkau.” Berfirman Dia, “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”

Shad 38:27 “Hai Daud, sesungguhnya Kami telah menjadikan engkau khalifah di bumi ini; maka hakimilah di antara manusia dengan adil, dan janganlah mengikuti hawa nafsu, jangan- jangan ia menyesatkan engkau dari jalan Allah.” Sesungguhnya, orang-orang yang tersesat dari jalan Allah bagi mereka ada azab yang sangat keras, disebabkan mereka telah lupa Hari Perhitungan.

Kedua ayat di atas adalah bukti bahwa Allah telah menjadikan Adam as dan Daud as sebagai Nabi atau Khalifah Allah.

Rasulullah saw bersabda: "Barangsiapa melihatnya, maka bai'atlah kepadanya, walaupun harus merangkak di atas salju, karena dia adalah Khalifatullah, Al Mahdi." (Sunan Ibnu Majah).

Hadits di atas mengisyaratkan bahwa Imam Al Mahdi itu adalah seorang Nabi atau Khalifah Allah sebagaimana Adam as dan Daud as yang dijadikan Allah sebagai Khalifah-Nya di bumi. Dengan demikian maka Kenabian atau Khalifah Allah setelah Nabi Muhammad saw masih terbuka bagi umat Islam.

Az-Zukhruf 43:57/58 Dan, apabila dijelaskan Ibnu Maryam sebagai misal/perumpamaan, tiba-tiba kaum engkau (umat Islam) meneriakkan suara protes terhadapnya;

Ayat ini mengisyaratkan tentang Isa Ibnu Maryam (yang menurut Ali Imran 3:144/145 sudah wafat, dan menurut Al Hijr 15:48/49 tidak akan kembali lagi ke dunia) yang dijelaskan sebagai misal/perumpamaan kepada umat Islam, akan turun diutus sebagai Imam Mahdi sebagaimana dijelaskan oleh Nabi Muhammad saw dalam:
Shahih Bukhari: Bagaimana sikapmu, ketika Ibnu Maryam turun pada kalian (umat Islam) dan sebagai Imam (Mahdi) kalian (umat Islam), dari antara kalian (umat Islam)".
Musnad Ahmad bin Hambal: "Hampir dekat saatnya, orang yang hidup di antara kalian (umat Islam) akan bertemu dengan Isa Ibnu Maryam yang menjadi Imam Mahdi dan Hakim yang adil, memecahkan salib, membunuah babi, menghapuskan jizyah dan menghentikan peperangan."

Dengan demikian, maka berdasarkan Al Qur'an dan Hadits, ternyata Kenabian/Kerasulan setelah Nabi Muhammad saw MASIH TERBUKA BAGI UMAT ISLAM, dan Khalifah Allah dan Perumpamaan Isa Ibnu Maryam AKAN DATANG pada umat Islam dan dari antara umat Islam.

Fokus,  Fokus pak....., Kita sedang membahas Aljumuah 2 dan 3 yang menurut anda terdapat Fi'il Madhi wal Muta'addi dan lil Mustaqbal, silahkan anda terangkan Fi'il Madhi lil Mustaqbal ini ke saya agar dapat kita Implementasikan dalam ayat tersebut.

Segala argumen yang anda jabarkan diatas pun sedang kita bahas, dan gak usahlah anda bawa kemari, sehingga anda semakain ingin menjauhkan dari akar permasalahan.

Jadi Stop OOT   , dan mari kita Kupas tuntas ayat ini, baik secara Nahwu, Shorof, kamus, Qur'an Bil Quran atau Qur'an bil Hadist....

Tapi jangan bawa bawa hadist Dhaif wal munkar ya, seperti yang saya underline   

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

ngayarana wrote:

Kedunghalang wrote:

Hasil akhir penafsiran anda menampakkan bahwa anda tidak tahu mengimplementasikan kaidah nahwu yang digunakan untuk menafsirkan Al Jumu'ah 62:2/3-3/4.  Dasarnya adalah, hasil akhir penafsiran anda bertentangan dengan ayat-ayat suci Al Qur'an lain yang mengisyaratkan bahwa kenabian/kerasulan dan wahyu non-syari'at bagi umat Islam masih terbuka, yakni Khalifah Allah, Imam Al Mahdi (An-Nisa 4:69/70, Al 'Araf 7:35/36, An-Nur 24:55/56 & Sunan Ibnu Majah, Az-Zukhruf 43:57/58 & Shahih Bukhari & Musnad Ahmad bin Hambal, Asy-Syura 42:51/52 & Al Hajj 22:75/76)

jangan mengalihkan perhatian dulu, jelaskan saja pengertian "Fi'il Madhi lil Mustaqbal" seperti apa..?
Baru kita Implementasikan ke dalam surat Aljumuah : 2 ini, apakah "Ba'atsa" tersebut adalah Fi'il Madhi lil Mustaqbal atau bukan.

BERANI..!!!, Sekalian saya pingin tau kedalaman Ilmu Nahwu Utusan Ahmadiah ini.  

Jangan PETANTANG-PETENTENG, seperti PUTERAMENTARI yang sekarang sudah NYUNGSEP, karena MALU akibat KESOMBONGAN dan KECONGKAKANNYA, jika Hukum IDHAFAH saja anda belum paham. Ilmu Nahwu itu hanya salah-satu alat tafsir, dan tentang fi'il madi, fi'il mutaaddi, fi'il madi lil mustaqbal dan kaidah wau athaf sudah sering kita bahas. Anda tinggal lihat saja komentar-komentar saya sebelum ini.

Sekarang saya mengajak anda untuk membahas ilmu alat tafsir yang lain, yakni qur'an bil qur'an dan qur'an bil hadits yang bisa kita implementasikan untuk menafsirkan kata Khaataman-Nabiyyin (Al Ahzab 33:40/41) yang menurut pemahaman anda hanya memiliki satu arti, yakni PENUTUP NABI-NABI atau NABI TERAKHIR, sehingga TIDAK AKAN ADA LAGI NABI/RASUL, SETELAH NABI MUHAMMAD SAW.

An-Nisa 4:69/70 Dan, barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul (Nabi Muhammad saw) ini maka mereka akan termasuk di antara orang-orang yang kepada mereka Allah menganugerahkan nikmat-Nya, yakni : nabi-nabi, shiddiq-shiddiq, syahid-syahid, dan orang-orang saleh. Dan, mereka itulah sahabat yang sejati.

Ayat ini mengisyaratkan bahwa Allah akan menganugerahkan Nikmat-Nya (kenabian) bagi umat Islam yang paling taat kepada Allah dan Nabi Muhammad saw.  Anda sudah mengajukan keberatan terhadap arti kata ma'a yang hanya anda terjemahkan menjadi "bersama", padahal telah saya bantah bahwa terdapat arti lain yang lebih tepat untuk ayat ini, yakni "termasuk di antara". Dengan demikian, maka kenabian setelah Nabi Muhammad saw masih terbuka bagi umat Islam yang paling mentaati Allah dan Nabi Muhammad saw.

Al 'Araf 7:35/36 Wahai Bani Adam, jika datang kepadamu rasul-rasul dari antaramu yang memperdengarkan Ayat-ayat-Ku kepadamu, maka barangsiapa bertakwa dan memperbaiki diri, tidak akan ada ketakutan menimpa mereka dan tidak pula mereka akan bersedih hati.

Meskipun yang diseru dalam ayat ini adalah Bani (keturunan) Adam, tetapi karena ayat ini diwahyukan Allah kepada Nabi Muhammad saw, maka seruan itu hanya berlaku bagi Bani Adam yang telah menganut agama Islam. Ketika ayat ini diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw, beliau saw sudah menjadi Rasul Allah, tetapi di dalam ayat ini terdapat kalimat "jika datang kepadamu rasul-rasul dari antaramu yang memperdengarkan Ayat-ayat-Ku kepadamu,".  Kalimat itu mengisyaratkan bahwa kerasulan masih terbuka dari antara umat Islam yang akan memperdengarkan Ayat-ayat suci Al Qur'an kepada umat Islam. Dengan demikian, maka kerasulan setelah Nabi Muhammad saw, masih terbuka bagi umat islam.  

An-Nur 24:55/56 Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman dari antara kamu dan beramal shaleh, bahwa Dia pasti akan menjadikan mereka itu khalifah di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan khalifah orang-orang yang sebelum mereka ; dan Dia akan meneguhkan bagi mereka agama mereka, yang telah Dia ridhai bagi mereka ; dan niscaya Dia akan menggantikan mereka sesudah ketakutan mereka dengan keamanan. Mereka akan menyembah Aku, dan mereka tidak akan mempersekutukan sesuatu dengan Aku. Dan barangsiapa ingkar sesudah itu, mereka itulah orang-orang yang durhaka.

Ayat ini adalah janji Allah kepada orang-orang yang beriman dan beramal shaleh dari antara umat Islam bahwa Dia pasti akan menjadikan mereka itu Khalifah di bumi. Dalam terminologi Islam yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw dan para sahabat ra, kata Khalifah itu memiliki dua makna, yakni Khalifah Rasulullah (contohnya: Khulafa-ur-Rasyidin) dan Khalifatullah atau Khalifah Allah, contohnya para nabi, seperti Nabi Adam as dan Nabi Daud as:

Al Baqarah 2:30/31 Dan ketika Tuhan engkau berkata kepada para malaikat, “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang Khalifah di bumi;” berkata mereka, “Apakah Engkau akan menjadikan di dalamnya orang yang akan membuat kekacauan di dalamnya dan akan menumpahkan darah?  Padahal kami bertasbih dengan pujian Engkau dan kami mensucikan Engkau.” Berfirman Dia, “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”

Shad 38:27 “Hai Daud, sesungguhnya Kami telah menjadikan engkau khalifah di bumi ini; maka hakimilah di antara manusia dengan adil, dan janganlah mengikuti hawa nafsu, jangan- jangan ia menyesatkan engkau dari jalan Allah.” Sesungguhnya, orang-orang yang tersesat dari jalan Allah bagi mereka ada azab yang sangat keras, disebabkan mereka telah lupa Hari Perhitungan.

Kedua ayat di atas adalah bukti bahwa Allah telah menjadikan Adam as dan Daud as sebagai Nabi atau Khalifah Allah.

Rasulullah saw bersabda: "Barangsiapa melihatnya, maka bai'atlah kepadanya, walaupun harus merangkak di atas salju, karena dia adalah Khalifatullah, Al Mahdi." (Sunan Ibnu Majah).

Hadits di atas mengisyaratkan bahwa Imam Al Mahdi itu adalah seorang Nabi atau Khalifah Allah sebagaimana Adam as dan Daud as yang dijadikan Allah sebagai Khalifah-Nya di bumi. Dengan demikian maka Kenabian atau Khalifah Allah setelah Nabi Muhammad saw masih terbuka bagi umat Islam.

Az-Zukhruf 43:57/58 Dan, apabila dijelaskan Ibnu Maryam sebagai misal/perumpamaan, tiba-tiba kaum engkau (umat Islam) meneriakkan suara protes terhadapnya;

Ayat ini mengisyaratkan tentang Isa Ibnu Maryam (yang menurut Ali Imran 3:144/145 sudah wafat, dan menurut Al Hijr 15:48/49 tidak akan kembali lagi ke dunia) yang dijelaskan sebagai misal/perumpamaan kepada umat Islam, akan turun diutus sebagai Imam Mahdi sebagaimana dijelaskan oleh Nabi Muhammad saw dalam:
Shahih Bukhari: Bagaimana sikapmu, ketika Ibnu Maryam turun pada kalian (umat Islam) dan sebagai Imam (Mahdi) kalian (umat Islam), dari antara kalian (umat Islam)".
Musnad Ahmad bin Hambal: "Hampir dekat saatnya, orang yang hidup di antara kalian (umat Islam) akan bertemu dengan Isa Ibnu Maryam yang menjadi Imam Mahdi dan Hakim yang adil, memecahkan salib, membunuah babi, menghapuskan jizyah dan menghentikan peperangan."

Dengan demikian, maka berdasarkan Al Qur'an dan Hadits, ternyata Kenabian/Kerasulan setelah Nabi Muhammad saw MASIH TERBUKA BAGI UMAT ISLAM, dan Khalifah Allah dan Perumpamaan Isa Ibnu Maryam AKAN DATANG pada umat Islam dan dari antara umat Islam.

Fokus,  Fokus pak....., Kita sedang membahas Aljumuah 2 dan 3 yang menurut anda terdapat Fi'il Madhi wal Muta'addi dan lil Mustaqbal, silahkan anda terangkan Fi'il Madhi lil Mustaqbal ini ke saya agar dapat kita Implementasikan dalam ayat tersebut.

Segala argumen yang anda jabarkan diatas pun sedang kita bahas, dan gak usahlah anda bawa kemari, sehingga anda semakain ingin menjauhkan dari akar permasalahan.

Jadi Stop OOT   , dan mari kita Kupas tuntas ayat ini, baik secara Nahwu, Shorof, kamus, Qur'an Bil Quran atau Qur'an bil Hadist....

Tapi jangan bawa bawa hadist Dhaif wal munkar ya, seperti yang saya underline   

Bukankah yang saya jabarkan di atas itu menafsirkan Al Jumu'ah 62:2/3-3/4 dengan metode Qur'an bil Qur'an dan Qur'an bil Hadits? Sedangkan Kaidah Nahwu (wau athaf, fi'il madi wal muta'adi, fi'il madi lil mustaqbal) untuk dua ayat Al Jumu'ah itu sudah saya sampaikan dengan lengkap dalam komentar-komentar saya sebelumnya, dan juga masih di thread ini.  Begitupula dengan hadits (Sunan Ibnu Majah) yang anda tuduh dhaif wal munkar itu sesungguhnya SHAHIH.

Apakah anda menghindar itu adalah PENGAKUAN YANG DIBUNGKUS GENGSI, karena tidak memahami metode Qur'an bil Qur'an dan Qur'an bil Hadits sebagaimana anda tidak memahami Hukum Idhofah?  STOP DULU PETANTANG PETENTANG.

Kedunghalang wrote:

SEGOROWEDI wrote:

gimana DUNG?

SEGOROWEDI wrote:
QS 62:3/4 Dan, Dia juga yang TELAH MENGUTUS PADA kaum AAKHORIINA (lain seorang Rasul) DARI ANTARA MEREKA, yang BELUM bergabung dengan mereka.

pengutusan sudah ada
kok bisa nyelonong ke MGA?

Tapi ada kata BELUM dalam ayat itu.