keotentikan Al Qur'an terjamin hingga sekarang

First topic message reminder :

Al-Quran Al-Karim memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat. Salah satu di antaranya adalah bahwa ia merupakan kitab yang keotentikannya dijamin oleh Allah, dan ia adalah kitab yang selalu dipelihara. Inna nahnu nazzalna al-dzikra wa inna lahu lahafizhun (Sesungguhnya Kami yang menurunkan Al-Quran dan Kamilah Pemelihara-pemelihara-Nya) (QS 15:9).

Demikianlah Allah menjamin keotentikan Al-Quran, jaminan yang diberikan atas dasar Kemahakuasaan dan Kemahatahuan-Nya, serta berkat upaya-upaya yang dilakukan oleh makhluk-makhluk-Nya, terutama oleh manusia. Dengan jaminan ayat di atas, setiap Muslim percaya bahwa apa yang dibaca dan didengarnya sebagai Al-Quran tidak berbeda sedikit pun dengan apa yang pernah dibaca oleh Rasulullah saw., dan yang didengar serta dibaca oleh para sahabat Nabi saw.

Tetapi, dapatkah kepercayaan itu didukung oleh bukti-bukti lain? Dan, dapatkah bukti-bukti itu meyakinkan manusia, termasuk mereka yang tidak percaya akan jaminan Allah di atas? Tanpa ragu kita mengiyakan pertanyaan di atas, karena seperti yang ditulis oleh almarhum 'Abdul-Halim Mahmud, mantan Syaikh Al-Azhar: "Para orientalis yang dari saat ke saat berusaha menunjukkan kelemahan Al-Quran, tidak mendapatkan celah untuk meragukan keotentikannya."1 Hal ini disebabkan oleh bukti-bukti kesejarahan yang mengantarkan mereka kepada kesimpulan tersebut.
Bukti-bukti dari Al-Quran Sendiri

Sebelum menguraikan bukti-bukti kesejarahan, ada baiknya saya kutipkan pendapat seorang ulama besar Syi'ah kontemporer, Muhammad Husain Al-Thabathaba'iy, yang menyatakan bahwa sejarah Al-Quran demikian jelas dan terbuka, sejak turunnya sampai masa kini. Ia dibaca oleh kaum Muslim sejak dahulu sampai sekarang, sehingga pada hakikatnya Al-Quran tidak membutuhkan sejarah untuk membuktikan keotentikannya. Kitab Suci tersebut lanjut Thabathaba'iy memperkenalkan dirinya sebagai Firman-firman Allah dan membuktikan hal tersebut dengan menantang siapa pun untuk menyusun seperti keadaannya. Ini sudah cukup menjadi bukti, walaupun tanpa bukti-bukti kesejarahan. Salah satu bukti bahwa Al-Quran yang berada di tangan kita sekarang adalah Al-Quran yang turun kepada Nabi saw. tanpa pergantian atau perubahan --tulis Thabathaba'iy lebih jauh-- adalah berkaitan dengan sifat dan ciri-ciri yang diperkenalkannya menyangkut dirinya, yang tetap dapat ditemui sebagaimana keadaannya dahulu.2

Dr. Mustafa Mahmud, mengutip pendapat Rasyad Khalifah, juga mengemukakan bahwa dalam Al-Quran sendiri terdapat bukti-bukti sekaligus jaminan akan keotentikannya.3

Huruf-huruf hija'iyah yang terdapat pada awal beberapa surah dalam Al-Quran adalah jaminan keutuhan Al-Quran sebagaimana diterima oleh Rasulullah saw. Tidak berlebih dan atau berkurang satu huruf pun dari kata-kata yang digunakan oleh Al-Quran. Kesemuanya habis terbagi 19, sesuai dengan jumlah huruf-huruf B(i)sm Ali(a)h Al-R(a)hm(a)n Al-R(a)him. (Huruf a dan i dalam kurung tidak tertulis dalam aksara bahasa Arab).

Huruf (qaf) yang merupakan awal dari surah ke-50, ditemukan terulang sebanyak 57 kali atau 3 X 19.

Huruf-huruf kaf, ha', ya', 'ayn, shad, dalam surah Maryam, ditemukan sebanyak 798 kali atau 42 X 19.

Huruf (nun) yang memulai surah Al-Qalam, ditemukan sebanyak 133 atau 7 X 19. Kedua, huruf (ya') dan (sin) pada surah Yasin masing-masing ditemukan sebanyak 285 atau 15 X 19. Kedua huruf (tha') dan (ha') pada surah Thaha masing-masing berulang sebanyak 342 kali, sama dengan 19 X 18.

Huruf-huruf (ha') dan (mim) yang terdapat pada keseluruhan surah yang dimulai dengan kedua huruf ini, ha' mim, kesemuanya merupakan perkalian dari 114 X 19, yakni masing-masing berjumlah 2.166.

Bilangan-bilangan ini, yang dapat ditemukan langsung dari celah ayat Al-Quran, oleh Rasyad Khalifah, dijadikan sebagai bukti keotentikan Al-Quran. Karena, seandainya ada ayat yang berkurang atau berlebih atau ditukar kata dan kalimatnya dengan kata atau kalimat yang lain, maka tentu perkalian-perkalian tersebut akan menjadi kacau.

Angka 19 di atas, yang merupakan perkalian dari jumlah-jumlah yang disebut itu, diambil dari pernyataan Al-Quran sendiri, yakni yang termuat dalam surah Al-Muddatstsir ayat 30 yang turun dalam konteks ancaman terhadap seorang yang meragukan kebenaran Al-Quran.

Demikianlah sebagian bukti keotentikan yang terdapat di celah-celah Kitab Suci tersebut.
Bukti-bukti Kesejarahan

Al-Quran Al-Karim turun dalam masa sekitar 22 tahun atau tepatnya, menurut sementara ulama, dua puluh dua tahun, dua bulan dan dua puluh dua hari.

Ada beberapa faktor yang terlebih dahulu harus dikemukakan dalam rangka pembicaraan kita ini, yang merupakan faktor-faktor pendukung bagi pembuktian otentisitas Al-Quran.

(1) Masyarakat Arab, yang hidup pada masa turunnya Al-Quran, adalah masyarakat yang tidak mengenal baca tulis. Karena itu, satu-satunya andalan mereka adalah hafalan. Dalam hal hafalan, orang Arab --bahkan sampai kini-- dikenal sangat kuat.

(2) Masyarakat Arab --khususnya pada masa turunnya Al-Quran-- dikenal sebagai masyarakat sederhana dan bersahaja: Kesederhanaan ini, menjadikan mereka memiliki waktu luang yang cukup, disamping menambah ketajaman pikiran dan hafalan.

(3) Masyarakat Arab sangat gandrung lagi membanggakan kesusastraan; mereka bahkan melakukan perlombaan-perlombaan dalam bidang ini pada waktu-waktu tertentu.

(4) Al-Quran mencapai tingkat tertinggi dari segi keindahan bahasanya dan sangat mengagumkan bukan saja bagi orang-orang mukmin, tetapi juga orang kafir. Berbagai riwayat menyatakan bahwa tokoh-tokoh kaum musyrik seringkali secara sembunyi-sembunyi berupaya mendengarkan ayat-ayat Al-Quran yang dibaca oleh kaum Muslim. Kaum Muslim, disamping mengagumi keindahan bahasa Al-Quran, juga mengagumi kandungannya, serta meyakini bahwa ayat-ayat Al-Quran adalah petunjuk kebahagiaan dunia dan akhirat.

(5) Al-Quran, demikian pula Rasul saw., menganjurkan kepada kaum Muslim untuk memperbanyak membaca dan mempelajari Al-Quran dan anjuran tersebut mendapat sambutan yang hangat.

(6) Ayat-ayat Al-Quran turun berdialog dengan mereka, mengomentari keadaan dan peristiwa-peristiwa yang mereka alami, bahkan menjawab pertanyaan-pertanyaan mereka. Disamping itu, ayat-ayat Al-Quran turun sedikit demi sedikit. Hal itu lebih mempermudah pencernaan maknanya dan proses penghafalannya.

(7) Dalam Al-Quran, demikian pula hadis-hadis Nabi, ditemukan petunjuk-petunjuk yang mendorong para sahabatnya untuk selalu bersikap teliti dan hati-hati dalam menyampaikan berita --lebih-lebih kalau berita tersebut merupakan Firman-firman Allah atau sabda Rasul-Nya.

Faktor-faktor di atas menjadi penunjang terpelihara dan dihafalkannya ayat-ayat Al-Quran. Itulah sebabnya, banyak riwayat sejarah yang menginformasikan bahwa terdapat ratusan sahabat Nabi saw. yang menghafalkan Al-Quran. Bahkan dalam peperangan Yamamah, yang terjadi beberapa saat setelah wafatnya Rasul saw., telah gugur tidak kurang dari tujuh puluh orang penghafal Al-Quran.4

Walaupun Nabi saw. dan para sahabat menghafal ayat-ayat Al-Quran, namun guna menjamin terpeliharanya wahyu-wahyu Ilahi itu, beliau tidak hanya mengandalkan hafalan, tetapi juga tulisan. Sejarah menginformasikan bahwa setiap ada ayat yang turun, Nabi saw. lalu memanggil sahabat-sahabat yang dikenal pandai menulis, untuk menuliskan ayat-ayat yang baru saja diterimanya, sambil menyampaikan tempat dan urutan setiap ayat dalam surahnya. Ayat-ayat tersebut mereka tulis dalam pelepah kurma, batu, kulit-kulit atau tulang-tulang binatang. Sebagian sahabat ada juga yang menuliskan ayat-ayat tersebut secara pribadi, namun karena keterbatasan alat tulis dan kemampuan maka tidak banyak yang melakukannya disamping kemungkinan besar tidak mencakup seluruh ayat Al-Quran. Kepingan naskah tulisan yang diperintahkan oleh Rasul itu, baru dihimpun dalam bentuk "kitab" pada masa pemerintahan Khalifah Abu Bakar r.a.5
Penulisan Mushhaf

Dalam uraian sebelumnya dikemukakan bahwa ketika terjadi peperangan Yamamah, terdapat puluhan penghafal Al-Quran yang gugur. Hal ini menjadikan 'Umar ibn Al-Khaththab menjadi risau tentang "masa depan Al-Quran". Karena itu, beliau mengusulkan kepada Khalifah Abu Bakar agar mengumpulkan tulisan-tulisan yang pernah ditulis pada masa Rasul. Walaupun pada mulanya Abu Bakar ragu menerima usul tersebut --dengan alasan bahwa pengumpulan semacam itu tidak dilakukan oleh Rasul saw.-- namun pada akhirnya 'Umar r.a. dapat meyakinkannya. Dan keduanya sepakat membentuk suatu tim yang diketuai oleh Zaid ibn Tsabit dalam rangka melaksanakan tugas suci dan besar itu.

Zaid pun pada mulanya merasa sangat berat untuk menerima tugas tersebut, tetapi akhirnya ia dapat diyakinkan --apalagi beliau termasuk salah seorang yang ditugaskan oleh Rasul pada masa hidup beliau untuk menuliskan wahyu Al-Quran. Dengan dibantu oleh beberapa orang sahabat Nabi, Zaid pun memulai tugasnya. Abu Bakar r.a. memerintahkan kepada seluruh kaum Muslim untuk membawa naskah tulisan ayat Al-Quran yang mereka miliki ke Masjid Nabawi untuk kemudian diteliti oleh Zaid dan timnya. Dalam hal ini, Abu Bakar r.a. memberi petunjuk agar tim tersebut tidak menerima satu naskah kecuali yang memenuhi dua syarat:

Pertama, harus sesuai dengan hafalan para sahabat lain.

Kedua, tulisan tersebut benar-benar adalah yang ditulis atas perintah dan di hadapan Nabi saw. Karena, seperti yang dikemukakan di atas, sebagian sahabat ada yang menulis atas inisiatif sendiri.

Untuk membuktikan syarat kedua tersebut, diharuskan adanya dua orang saksi mata.

Sejarah mencatat bahwa Zaid ketika itu menemukan kesulitan karena beliau dan sekian banyak sahabat menghafal ayat Laqad ja'akum Rasul min anfusikum 'aziz 'alayh ma 'anittun harish 'alaykum bi almu'minina Ra'uf al-rahim (QS 9:128). Tetapi, naskah yang ditulis di hadapan Nabi saw. tidak ditemukan. Syukurlah pada akhirnya naskah tersebut ditemukan juga di tangan seorang sahabat yang bernama Abi Khuzaimah Al-Anshari. Demikianlah, terlihat betapa Zaid menggabungkan antara hafalan sekian banyak sahabat dan naskah yang ditulis di hadapan Nabi saw., dalam rangka memelihara keotentikan Al-Quran. Dengan demikian, dapat dibuktikan dari tata kerja dan data-data sejarah bahwa Al-Quran yang kita baca sekarang ini adalah otentik dan tidak berbeda sedikit pun dengan apa yang diterima dan dibaca oleh Rasulullah saw., lima belas abad yang lalu.

Sebelum mengakhiri tulisan ini, perlu dikemukakan bahwa Rasyad Khalifah, yang menemukan rahasia angka 19 yang dikemukakan di atas, mendapat kesulitan ketika menemukan bahwa masing-masing kata yang menghimpun Bismillahirrahmanirrahim, kesemuanya habis terbagi 19, kecuali Al-Rahim. Kata Ism terulang sebanyak 19 kali, Allah sebanyak 2.698 kali, sama dengan 142 X 19, sedangkan kata Al-Rahman sebanyak 57 kali atau sama dengan 3 X 19, dan Al-Rahim sebanyak 115 kali. Di sini, ia menemukan kejanggalan, yang konon mengantarnya mencurigai adanya satu ayat yang menggunakan kata rahim, yang pada hakikatnya bukan ayat Al-Quran. Ketika itu, pandangannya tertuju kepada surah Al-Tawbah ayat 128, yang pada mulanya tidak ditemukan oleh Zaid. Karena, sebagaimana terbaca di atas, ayat tersebut diakhiri dengan kata rahim.

Sebenarnya, kejanggalan yang ditemukannya akan sirna, seandainya ia menyadari bahwa kata rahim pada ayat Al-Tawbah di atas, bukannya menunjuk kepada sifat Tuhan, tetapi sifat Nabi Muhammad saw. Sehingga ide yang ditemukannya dapat saja benar tanpa meragukan satu ayat dalam Al-Quran, bila dinyatakan bahwa kata rahim dalam Al-Quran yang menunjuk sifat Allah jumlahnya 114 dan merupakan perkalian dari 6 X 19.
Penutup

Demikianlah sekelumit pembicaraan dan bukti-bukti yang dikemukakan para ulama dan pakar, menyangkut keotentikan ayat-ayat Al-Quran. Terlihat bagaimana Allah menjamin terpeliharanya Kitab Suci ini, antara lain berkat upaya kaum beriman.
Catatan kaki

1 'Abdul Halim Mahmud, Al-Tafkir Al-Falsafiy fi Al-Islam, Dar Al-Kitab Al-Lubnaniy, Beirut, t.t., h. 50.

2 Muhammad Husain Al-Thabathabaly, Al-Qur'an fi Al-Islam, Markaz I'lam Al-Dzikra Al-Khamisah li Intizhar Al-Tsawrah Al-Islamiyah, Teheran, h. 175.

3 Mustafa Mahmud, Min Asrar Al-Qur'an, Dar Al-Ma'arif, Mesir, 1981, h. 64-65.

4 'Abdul Azhim Al-Zarqaniy, Manahil Al-'Irfan i 'Ulum Al-Qur'an, Al-Halabiy, Kairo, 1980, jilid 1, h. 250.

5 Ibid., h. 252.

kalau soal logat..
kenapa tidak pakai musaf abu bakar/musaf hafsa saja
kenapa bikin baru???

SEGOROWEDI wrote:
kalau soal logat..
kenapa tidak pakai musaf abu bakar/musaf hafsa saja
kenapa bikin baru???

Nggak ada bikin baru.
Tapi sekedar memperbanyak.

baca sendiri:
http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Qur%27an#Pada_masa_pemerintahan_Utsman_bin_Affan

musaf hafsa kan sudah dikembaliin tuh..
mana musafnya sekarang? biar bisa dicocokkan dengan salinan yang dibikin zaid, dkk.

SEGOROWEDI wrote:
musaf hafsa kan sudah dikembaliin tuh..
mana musafnya sekarang? biar bisa dicocokkan dengan salinan yang dibikin zaid, dkk.

Udah rusak dimakan umur.

EbisuSensei wrote:

SEGOROWEDI wrote:
musaf hafsa kan sudah dikembaliin tuh..
mana musafnya sekarang? biar bisa dicocokkan dengan salinan yang dibikin zaid, dkk.

Udah rusak dimakan umur.

contoh kalau njeplak!!! ente ga malu tah bi? sorry bi, ane gatel lihat kebodohan!

Prophet Muhammad was the first to write down the Quran revealed to him and when he died , the whole Quran was completely written, although not in one book, but rather on pieces of woods, papers, palm leaves, bones…etc. It was the first Khalifa, Abu Bakr who collected the Quran into one book. The manuscript on which the Qur'an was collected, remained with Abu Bakr and then with Umar (the second Khalifa), and after him, it remained with Hafsa, 'Umar's daughter and one of the Prophet's wives

This copy of the Quran, was the only copy made after Muhammad's own copy. It is from that copy that Uthman, the third Khalifa, made other copies to distribute to different regions of the Islamic Empire. Uthman returned Hafsa's copy of the Quran to her. Her copy however was later burned by Marwan b. Hakam (d.65/684). Burning of Hafsa's copy was the last chapter in covering up the addition of two false verses in sura 9 as later discovered.

http://www.ummah.com/forum/showthread.php?66079-Is-the-quran-preserved

tau kenapa punya hafsa di bakar juga akhirnya??? krn ada ayat yg salah hehehehe..

atau ini aja deh..

After that, ‘Uthman returned Hafsa’s copy to her, and she kept it until the days of the rule of Marwan b. al-Hakam.[35] After her death, Marwan asked ‘Abd Allah b. ‘Umar (Hafsa’s brother) to send him the copy.[36] ‘Abd Allah b. ‘Umar sent it to Marwan, who burned it, “fearing something might be different from what ‘Uthman copied.”

http://www.thequran.com/ArticleComments/Details/163


yang jadi pertanyaan adalah.........

kalau punya usman nyontek punya hafsah.. kenapa yg dibakar punya hafsah??? krn usman udah terlanjur nyebar quran yg ada kesalahan ayat itu!! makanya akhirnya yg punya hafsah aja yg dibakar!!

kesimpulannya... quran yang ente pegang salah kagak??

@atas

blaa..... blaa......
hihihihi ............... situs khayal kok di kutip .................

Tanggapi aja post saya no #52 langsung.
Perkiraan saya, kamu langsung nggeblas, dan nunggu saya lupa ...............

Benar-benar berkualitas ..................

EbisuSensei wrote:

SEGOROWEDI wrote:
musaf hafsa kan sudah dikembaliin tuh..
mana musafnya sekarang? biar bisa dicocokkan dengan salinan yang dibikin zaid, dkk.

Udah rusak dimakan umur.

mana referensi yang bilang rusak dimakan umur? ngarang aja..
umurnya kan relatif sama/gak beda jauh dengan musaf usman

padahal bukti yang ada menyatakan rusak dimakan api:
Uthman returned Hafsa's copy of the Quran to her. Her copy however was later burned by Marwan b. Hakam (d.65/684). Burning of Hafsa's copy was the last chapter in covering up the addition of two false verses in sura 9 as later discovered.

SEGOROWEDI wrote:
mana referensi yang bilang rusak dimakan umur? ngarang aja..
umurnya kan relatif sama/gak beda jauh dengan musaf usman

Yang musaf hasil salinannya pun sudah rusak di makan umur.

padahal bukti yang ada menyatakan rusak dimakan api:
Uthman returned Hafsa's copy of the Quran to her. Her copy however was later burned by Marwan b. Hakam (d.65/684). Burning of Hafsa's copy was the last chapter in covering up the addition of two false verses in sura 9 as later discovered.

Cerita khayal .............

Tunjukkan yang dari situs Islam dulu.
Nanti baru saya terangkan.

dan baca sumbermu ini:
Menurut Syaikh Manna' Al-Qaththan dalam Mahabits fi 'Ulum Al Qur'an, keterangan ini menunjukkan bahwa apa yang dilakukan Utsman telah disepakati oleh para sahabat. Demikianlah selanjutnya Utsman mengirim utusan kepada Hafsah untuk meminjam mushaf Abu Bakar yang ada padanya. Lalu Utsman memanggil Zaid bin Tsabit Al-Anshari dan tiga orang Quraish, yaitu Abdullah bin Az-Zubair, Said bin Al-Ash dan Abdurrahman bin Al-Harits bin Hisyam. Ia memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf, dan jika ada perbedaan antara Zaid dengan ketiga orang Quraish tersebut, hendaklah ditulis dalam bahasa Quraish karena Al Qur'an turun dalam dialek bahasa mereka. Setelah mengembalikan lembaran-lembaran asli kepada Hafsah, ia mengirimkan tujuh buah mushaf, yaitu ke Mekkah, Syam, Yaman, Bahrain, Bashrah, Kufah, dan sebuah ditahan di Madinah (mushaf al-Imam).

bahkan musaf hafsa-pun menyimpan masalah..

Dari sumber ini:

Menurut Syaikh Manna' Al-Qaththan dalam Mahabits fi 'Ulum Al Qur'an, keterangan ini menunjukkan bahwa apa yang dilakukan Utsman telah disepakati oleh para sahabat. Demikianlah selanjutnya Utsman mengirim utusan kepada Hafsah untuk meminjam mushaf Abu Bakar yang ada padanya. Lalu Utsman memanggil Zaid bin Tsabit Al-Anshari dan tiga orang Quraish, yaitu Abdullah bin Az-Zubair, Said bin Al-Ash dan Abdurrahman bin Al-Harits bin Hisyam. Ia memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf, dan jika ada perbedaan antara Zaid dengan ketiga orang Quraish tersebut, hendaklah ditulis dalam bahasa Quraish karena Al Qur'an turun dalam dialek bahasa mereka. Setelah mengembalikan lembaran-lembaran asli kepada Hafsah, ia mengirimkan tujuh buah mushaf, yaitu ke Mekkah, Syam, Yaman, Bahrain, Bashrah, Kufah, dan sebuah ditahan di Madinah (mushaf al-Imam).

Yang saya tebali paham dibaca.
Itu artinya jika ada dialek yang berbeda saat menyalin, maka ditentukan untuk memilih dialek quraisy.

EbisuSensei wrote:

SEGOROWEDI wrote:
mana referensi yang bilang rusak dimakan umur? ngarang aja..
umurnya kan relatif sama/gak beda jauh dengan musaf usman

Yang musaf hasil salinannya pun sudah rusak di makan umur.

padahal bukti yang ada menyatakan rusak dimakan api:
Uthman returned Hafsa's copy of the Quran to her. Her copy however was later burned by Marwan b. Hakam (d.65/684). Burning of Hafsa's copy was the last chapter in covering up the addition of two false verses in sura 9 as later discovered.

Cerita khayal .............

Tunjukkan yang dari situs Islam dulu.
Nanti baru saya terangkan.

ini kan situs-situs islam:

This copy of the Quran, was the only copy made after Muhammad's own copy. It is from that copy that Uthman, the third Khalifa, made other copies to distribute to different regions of the Islamic Empire. Uthman returned Hafsa's copy of the Quran to her. Her copy however was later burned by Marwan b. Hakam (d.65/684). Burning of Hafsa's copy was the last chapter in covering up the addition of two false verses in sura 9 as later discovered.

http://www.ummah.com/forum/showthread.php?66079-Is-the-quran-preserved

tau kenapa punya hafsa di bakar juga akhirnya??? krn ada ayat yg salah hehehehe..

atau ini aja deh..

After that, ‘Uthman returned Hafsa’s copy to her, and she kept it until the days of the rule of Marwan b. al-Hakam.[35] After her death, Marwan asked ‘Abd Allah b. ‘Umar (Hafsa’s brother) to send him the copy.[36] ‘Abd Allah b. ‘Umar sent it to Marwan, who burned it, “fearing something might be different from what ‘Uthman copied.”

http://www.thequran.com/ArticleComments/Details/163

rusak dimakan umur refrensinya mana??

EbisuSensei wrote:Dari sumber ini:

Menurut Syaikh Manna' Al-Qaththan dalam Mahabits fi 'Ulum Al Qur'an, keterangan ini menunjukkan bahwa apa yang dilakukan Utsman telah disepakati oleh para sahabat. Demikianlah selanjutnya Utsman mengirim utusan kepada Hafsah untuk meminjam mushaf Abu Bakar yang ada padanya. Lalu Utsman memanggil Zaid bin Tsabit Al-Anshari dan tiga orang Quraish, yaitu Abdullah bin Az-Zubair, Said bin Al-Ash dan Abdurrahman bin Al-Harits bin Hisyam. Ia memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf, dan jika ada perbedaan antara Zaid dengan ketiga orang Quraish tersebut, hendaklah ditulis dalam bahasa Quraish karena Al Qur'an turun dalam dialek bahasa mereka. Setelah mengembalikan lembaran-lembaran asli kepada Hafsah, ia mengirimkan tujuh buah mushaf, yaitu ke Mekkah, Syam, Yaman, Bahrain, Bashrah, Kufah, dan sebuah ditahan di Madinah (mushaf al-Imam).

Yang saya tebali paham dibaca.
Itu artinya jika ada dialek yang berbeda saat menyalin, maka ditentukan untuk memilih dialek quraisy.

kan cuman musaf hafsa yang disalin?
perbedaan dialek dengan apa/siapa..

SEGOROWEDI wrote:
kan cuman musaf hafsa yang disalin?

Sama saja, nggak ada masalah dari mana.
Yang penting adalah Al Quran.

perbedaan dialek dengan apa/siapa..

Maksudnya gimana nih?

Yang jelas, jika ada perbedaan dialek dalam musaf hafs dengan dialek quraisy, maka dipilih yang dialek quraisy.

EbisuSensei wrote:@atas

blaa..... blaa......
hihihihi ............... situs khayal kok di kutip .................

Tanggapi aja post saya no #52 langsung.
Perkiraan saya, kamu langsung nggeblas, dan nunggu saya lupa ...............

Benar-benar berkualitas .................. :ngakak

ya elah otak ebi..

pantes ente asal njeplak melulu.. lha ente emang ga mau belajar. ga malu ente? ga punya ilmu tapi njeplak salah melulu??

quran abu bakar sama ama usman??? hahahahahahahaha..

ini ane kasih dari link idaman ente..

Zaid bin Tsabit sangat berhati-hati dalam mengumpulkan Al Quran, beliau tidak hanya menerimanya berdasarkan hapalan sahabat saja tanpa ada bukti tertulis, perkataan beliau dalam hadits diatas : “ aku menemukan akhir surat At Taubah bersama Abu Khuzaimah Al Anshari tidak pada yang lainnya “ tidak bertentangan dengan hal itu, juga tidak berarti bahwa ayat tersebut tidak mutawatir, maksudnya beliau tidak menemukannya tertulis ditempat lain, padahal Zaid juga menghapalnya, begitu pula kebanyakan sahabat juga menghapalnya, itu karena Zaid hanya menerima berdasarkan hapalan serta tulisan, sebenarnya ayat ini dihapal oleh kebanyakan mereka, dan mereka bersaksi bahwa ayat itu telah ditulis, akan tetapi tidak ditemukan tertulis kecuali pada Abu Khuzaimah Al Anshari.

http://www.voa-islam.com/islamia/tsaqofah/2009/09/10/1011/bagaimana-al-quran-dibukukan/

ini haditsnya... hadis bhukari

510

 Narrated Anas bin Malik: Hudhaifa bin Al-Yaman came to Uthman at the time when the people of Sham and the people of Iraq were Waging war to conquer Arminya and Adharbijan. Hudhaifa was afraid of their (the people of Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur'an, so he said to 'Uthman, "O chief of the Believers! Save this nation before they differ about the Book (Quran) as Jews and the Christians did before." So 'Uthman sent a message to Hafsa saying, "Send us the manuscripts of the Qur'an so that we may compile the Qur'anic materials in perfect copies and return the manuscripts to you." Hafsa sent it to 'Uthman. 'Uthman then ordered Zaid bin Thabit, 'Abdullah bin AzZubair, Said bin Al-As and 'AbdurRahman bin Harith bin Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. 'Uthman said to the three Quraishi men, "In case you disagree with Zaid bin Thabit on any point in the Qur'an, then write it in the dialect of Quraish, the Qur'an was revealed in their tongue." They did so, and when they had written many copies, 'Uthman returned the original manuscripts to Hafsa. 'Uthman sent to every Muslim province one copy of what they had copied, and ordered that all the other Qur'anic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. Said bin Thabit added, "A Verse from Surat Ahzab was missed by me when we copied the Qur'an and I used to hear Allah's Apostle reciting it. So we searched for it and found it with Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. (That Verse was): 'Among the Believers are men who have been true in their covenant with Allah.' (33.23)  

situs hadis online http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=61&translator=1

said menambah ayat dari versi hafsa.. yaitu ayat yg hanya ada di kitab milik khuzaima bin thabit !! ente masih bilang sama??? ini kalau asal njeplak! hahahahaha.. lumayan ente bi, ane kasih ilmu baru haahahahaha.. jadi sama ga quran jaman abu bakar ama usman? lha jaman abu bakar aja qurannya beda beda kok!! mosok hanya ada ayat yg cuman di temukan di kitab milik khuzaima??

pantes semua quran di bakar di jaman usman. lha emang beda beda ayat kok. malah yg hafsa juga di bakar!

ramayana wrote:@ otak ebi...
supaya ga ketahuan kalau copian quran usman ada yg salah! kalau sama.. kenapa takut? kalau sama.. kenapa dibakar? kalau sama.. kenapa ga disimpan baik baik?

buat yang mau mikir... silahkan di renungkan!

Bisa saja karena lupa.
Lupa kalau Al Quran akan dijaga sepanjang jaman.

Lagipula kondisi saat itu, kertas masih problematik.
Dalam artian mudah rusak atau mungkin tulisannya mudah luntur, dan sebagainya.
Dimana tidak seperti sekarang, yang sudah semakin canggih.

Yang dkuatirkan adalah medianya, bukan isinya.
Silahkan direnungkan ......................

EbisuSensei wrote:

ramayana wrote:@ otak ebi...
supaya ga ketahuan kalau copian quran usman ada yg salah! kalau sama.. kenapa takut? kalau sama.. kenapa dibakar? kalau sama.. kenapa ga disimpan baik baik?

buat yang mau mikir... silahkan di renungkan!

Bisa saja karena lupa.
Lupa kalau Al Quran akan dijaga sepanjang jaman.

Lagipula kondisi saat itu, kertas masih problematik.
Dalam artian mudah rusak atau mungkin tulisannya mudah luntur, dan sebagainya.
Dimana tidak seperti sekarang, yang sudah semakin canggih.

Yang dkuatirkan adalah medianya, bukan isinya.
Silahkan direnungkan ......................

benar benar beg0 kuadrat orang ini. udah di kasih hadist kalau yg beda isinya!! bukan medianya!!

udah terbukti quran jaman abu bakar beda ama quran jaman usman! ini hadits yg bilang. ente mau lawan hadis bhukari??? hahahahahaha..

bahkan di jaman abu bakar quran juga beda beda... ini buat yg selalu bilang quran terjaga sepanjang jaman. isinya ga berubah lah.. hanya menyatukan dialek lah.. udah jelas kalau yg beda ayat kok!

nb! ente ini naggepin posting ane yg mana??

@ramayana

Camkan ini:
Hadis yang bilang bahwa Al Quran ada kesalahan, maka bisa langsung disebut hadis palsu.

Lagian diatas sudah pernah saya kasih contohkan?
Bahwa pasal UUD yg mengatakan bahwa ada sila/butir pancasila yang salah, maka pasalnya yang di delete langsung.

Nanti saya ceritakan bahwa Al Quran pun mengandung informasi CRC.
Jadi hampir-hampir tidak mungkin diotak-atik.
Dan yang mengembangkan metode tersebut adalah Nabi Muhammad SAW sendiri.

ramayana wrote:
benar benar beg0 kuadrat orang ini. udah di kasih hadist kalau yg beda isinya!! bukan medianya!!

udah terbukti quran jaman abu bakar beda ama quran jaman usman! ini hadits yg bilang. ente mau lawan hadis bhukari??? hahahahahaha..

bahkan di jaman abu bakar quran juga beda beda... ini buat yg selalu bilang quran terjaga sepanjang jaman. isinya ga berubah lah.. hanya menyatukan dialek lah.. udah jelas kalau yg beda ayat kok!

nb! ente ini naggepin posting ane yg mana??

Bukannya melawan, namun apabila ada hadis yang mengatakan bahwa dalam Al Quran ada error, maka bisa langsung dianggap hadis palsu.

EbisuSensei wrote:@ramayana

Camkan ini:
Hadis yang bilang bahwa Al Quran ada kesalahan, maka bisa langsung disebut hadis palsu.

Lagian diatas sudah pernah saya kasih contohkan?
Bahwa pasal UUD yg mengatakan bahwa ada sila/butir pancasila yang salah, maka pasalnya yang di delete langsung.

Nanti saya ceritakan bahwa Al Quran pun mengandung informasi CRC.
Jadi hampir-hampir tidak mungkin diotak-atik.
Dan yang mengembangkan metode tersebut adalah Nabi Muhammad SAW sendiri.

ya elah. ga ada hadis yg bilang itu kesalahan!! hadis itu hanya cerita tentang sejarah penulisan quran!

ente ini emang kuadrat pangkat 10 ya bi?? mikir dikit ente bisa ga?

dari sejarah itulah kita tau.. kalau klaim quran terjaga dan sama sepanjang turunnya quran adalah salah!!

mengenai UUD. ente ini ngaco?? siapa yg buat UUD? siapa yg berhak delete??? ente belajar dulu deh tentang tata negara!!

EbisuSensei wrote:

ramayana wrote:
benar benar beg0 kuadrat orang ini. udah di kasih hadist kalau yg beda isinya!! bukan medianya!!

udah terbukti quran jaman abu bakar beda ama quran jaman usman! ini hadits yg bilang. ente mau lawan hadis bhukari??? hahahahahaha..

bahkan di jaman abu bakar quran juga beda beda... ini buat yg selalu bilang quran terjaga sepanjang jaman. isinya ga berubah lah.. hanya menyatukan dialek lah.. udah jelas kalau yg beda ayat kok!

nb! ente ini naggepin posting ane yg mana??

Bukannya melawan, namun apabila ada hadis yang mengatakan bahwa dalam Al Quran ada error, maka bisa langsung dianggap hadis palsu.

menurut ente.. hadis bhukari yg ane kasih bisa ente anggap palsu??

ramayana wrote:
menurut ente.. hadis bhukari yg ane kasih bisa ente anggap palsu??

Kalau sampai bilang bahwa ada kesalahan dalam penulisan Al Quran, maka hadis tersebut langsung bisa disimpulkan sebagai hadis palsu.

Kurang jelas apa tulisan saya ini ram?
Kok tanya lagi dan lagi?
Frustasi ya .......................... ?

Baca tulisan saya ini nggak ram?

EbisuSensei wrote:
Nanti saya ceritakan bahwa Al Quran pun mengandung informasi PC.
Jadi hampir-hampir tidak mungkin diotak-atik.
Dan yang mengembangkan metode tersebut adalah Nabi Muhammad SAW sendiri.

EbisuSensei wrote:Baca tulisan saya ini nggak ram?

EbisuSensei wrote:
Nanti saya ceritakan bahwa Al Quran pun mengandung informasi PC.
Jadi hampir-hampir tidak mungkin diotak-atik.
Dan yang mengembangkan metode tersebut adalah Nabi Muhammad SAW sendiri.

oh.. jadi emang bener ya kalau quran itu yg mengembangkan mohamad. udah tau ane bi hahahahaha..

oh ya pertanyaan ane belum dijawab.

menurut ente.. hadis bhukari yg ane kasih bisa ente anggap palsu??

satu lagi bi.. ente jangan asal njeplak lagi! jaman nabi ga ada kitab quran! baru di jaman abu bakar br ada.. itu juga beda ama punya usman!

jadi kesimpulannya.. ga perlu jaman komputer, metode mohamad yg ente klaim tidak mungkin di otak atik itu telah di bobol hacker bernama zaid dan kawan kawan atas perintah don abu dan don usman!

EbisuSensei wrote:
Maksudnya gimana nih?
Yang jelas, jika ada perbedaan dialek dalam musaf hafs dengan dialek quraisy, maka dipilih yang dialek quraisy.

emang musaf hafsa dialek apa?

EbisuSensei wrote:
Kalau sampai bilang bahwa ada kesalahan dalam penulisan Al Quran, maka hadis tersebut langsung bisa [b]disimpulkan sebagai hadis palsu

langsung membabi-buta..