sekilas infoku [ JILID 1 ]

First topic message reminder :

Info Sekilas(1)
Bukti bahwa Tuhan itu tidak mungkin tidak ada:

Adalah: Adanya keteraturan pada peredaran benda benda langit yang memiliki orbit, yang menyebar dengan teratur dengan tidak berbenturan, dan ini pasti Dia yang mengaturnya, yaitu Dia yang adalah, Tuhan atas segala makhluk.

seperti juga peredaran matahari, bumi, bulan yang beredar secara teratur(seperti robot yang sudah diprogram oleh Sang Pencipta) hingga membentuk terjadinya siang dan malam untuk menandai hari-hari, bulan-bulan dan tahun-tahun.
——————-
Sekilas info(2)

Dalam Alkitab, di kitab Kejadian 1:14, Tuhan atas segala makhluk menciptakan benda-benda penerang untuk menjadi tanda yang menunjukkan masa-masa yang tetap dan hari-hari dan tahun-tahun.

Kejadian
1:14 Berfirmanlah Allah: “Jadilah benda-benda penerang pada cakrawala untuk memisahkan siang dari malam. Biarlah benda-benda penerang itu menjadi tanda yang menunjukkan masa-masa yang tetap dan hari-hari dan tahun-tahun,
——————
Sekilas info(3)

saya percaya, Kristus tidak pernah mendiskriminasi orang-orang ateis, dan Kristus juga mengasihi orang ateis, juga Kristus tidak pernah memaksa orang ateis, untuk percaya kepada Kristus.

TAPI anda boleh mencoba untuk datang ke Gereja Bethany(yang sudah pernah saya buktikan) supaya anda membuktikan bahwa memang ada kedamaian hati yang luarbiasa dari Kristus, yang bisa mengurangi banyaknya beban pikiran anda, juga yang bisa membuat anda menangis bahagia, serta bisa mengisi kekosongan batin anda atau kekosongan hati anda, dan anda tidak harus menjadi kristen.

saya juga menghormati para ateis yang mau mendirikan kebajikan ataupun yang mau mencari kepuasan batin yang datang dari Kebenaran Kristus.

NB: Kristus malah membenci orang-orang yang tampak benar diluarnya saja tapi sombong rohani, seperti kebanyakan dari para ahli taurat dan orang farisi, yang merasa dirinya mampu menjamin untuk selalu sempurna dalam lahir atau batinya dalam setiap detik dalam seumur hidupnya dan yang merasa dirinya tidak lagi memerlukan pertobatan padahal hati mereka sering ada kesombongan, padahal juga manusia pasti bisa ada jatuh bangunya dalam menjalani hidup ini entah secara lahiriah atau secara batiniah atau tujuan hatinya, tapi usahakanlah setidak-tidaknya, untuk lebih banyak bangunya dari pada jatuhnya dalam lahir maupun batin, sambil dalam hati memohon pertolongan kepada Tuhan atas segala makhluk.
—————–
Sekilas info(4)

Mungkin arti kehidupan yang lebih tepat adalah proses berawal hingga berakhirnya perjalanan waktu seseorang yang dibatasi oleh kematian yang dihiasi oleh suka dan duka, baik yang datangnya dari Tuhan atau dari manusianya itu sendiri.
—————-
Sekilas info(5)

Biarlah imanmu tetap percaya pada Tuhan atas segala makhluk walaupun seandainya logikamu sedang disaat ada alasan untuk tidak percaya. Maka katakanlah dalam hatimu” Ya Tuhan atas segala makhluk tolonglah hamba, yang saat ini belum mampu untuk percaya.”
—————-
Sekilas info(6)

Ujian Tuhan itu memang bisa mengguncangkan baik iman ataupun hati nurani kita, yang bisa membuat kita berkata “ya Tuhan mengapa ini bisa terjadi padahal Engkau-kan Tuhan yang Baik.

Maka ingatlah bahwa apa yang terbaik menurut kita belum-tentu seperti apa yang terbaik menurut Tuhan, dan jika kita masih ada pertanyaan-pertanyaan-kehidupan yang tidak bisa kita jawab, pastilah diakhirat nanti, kita bisa langsung tanya sama Tuhan atau mungkin melalui malaikat-Nya.
—————-
Sekilas info(7)

Jadi yang terbaik adalah tetaplah berusaha untuk belajar dengan semampu-mampunya untuk menjadi orang yang tahu diri baik secara lahir maupun batin sambil memohon pertolongan-Nya, tapi seandainya Dia tidak menolong untuk menguji kita, maka tetaplah kita lebih mencintai Dia daripada segalanya dan tetap beribadah kepada-Nya tanpa mengabaikan cinta pada orangtua maupun keluarga.
—————-
Sekilas info(8)

saya juga memakai logika untuk belajar memahami Tuhan dan segala hal tentang Tuhan dan juga saya tidak melarang orang melogika Tuhan dan segala hal tentang Tuhan dalam rangka belajar memahami Tuhan walaupun tidak mungkin sampai 100 persen, tapi bukan berarti Tuhan harus selalu dilogika, karena Tuhan tidak bisa dilogika secara terus-menerus juga karena Tuhan tidak mungkin dipahami manusia secara keseluruhan atau secara 100 persen (kecuali sebagian kecilnya atau sebagian besarnya saja).

Dulu saya mengutamakan logika dalam memahami Tuhan, tapi sekarang saya mengutamakan iman dalam memahami Tuhan, tanpa mengabaikan logika.
—————-
Sekilas info(9)

Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat.
—————-
Sekilas info(10)

Beberapa contoh tentang gambaran Iman Yang Benar adalah :

1. Tetap percaya bahwa pada HAKIKATNYA TUHAN ITU TIDAK PERNAH BERSALAH juga bahwa HAKIKAT HATI TUHAN ITU TIDAK PERNAH BERMAKSUD JAHAT, walaupun pernah ada bayi ataupun anak yang masih kecil yang menjadi korban bencana alam atau menderita sakit berat, atau cacat dan sebagainya, yang bisa saja mengguncangkan hati nurani.

2. Tetap percaya bahwa Tuhan itu tetap Tuhan Yang Maha Baik/Yang Tak pernah Bermaksud Jahat/Yang Tak Pernah Memiliki Tujuan Hati Yang Jahat, walaupun disaat kita sedang dalam keadaan yang terburuk, yang bisa saja, tidak bisa kita hindari, meskipun disaat kita sedang benar.

3. Tetap percaya Tuhan itu Maha-Kuasa/bahwa POTENSI Kemampuan Tuhan itu tetap selalu Yang Paling Mampu atas segala makhluk, walaupun disaat sedang ada kejahatan yang semakin merajalela.

4. Tetap percaya Tuhan itu Maha Adil/Yang Paling Mampu Melakukan Keadilan, meski sedang disaat ada banyak ketidakdilan.

5. Dan seterusnya …
—————-
Sekilas info(11)

jadi baiklah kita sama-sama belajar untuk bersatu hati, untuk belajar lebih banyak menyenangkan hati Tuhan walaupun ada jatuh-bangunya, tanpa menutup mata dengan hal-hal lain yang memang perlu dilakukan, karena kita masih hidup didunia.

saya menasihati, bukan selalu berarti bahwa saya lebih unggul dari kalian, saya tidak bermaksud untuk menggurui.

saya sebagai manusia biasa, tidak bisa menjamin untuk selalu lebih baik dari kalian dalam seumur hidup, sayapun juga bisa jatuh, saya juga masih belajar dalam kehidupan ini, bahkan sebenarnya semua tokoh agamapun masih belajar, dihadapan Tuhan.

Jadi marilah kita sama-sama saling menguatkan, bergandengan, menegur dengan kasih, tidak memperbesar perbedaan, saling mendukung dalam kebajikan, dan dalam semua kebaikan.
—————-
Sekilas info(12)

mungkin salah satu cara agar kita lebih mudah bersyukur pada Tuhan atas segala makhluk saat kita dalam keadaan terburuk, adalah dengan memikirkan yang lebih buruk dari yang kita alami.
—————-
Sekilas info(13)

menurut saya, sah-sah saja jika seseorang berbuat baik dan beribadah untuk mendapatkan berkat, untuk masuk surga, dan tujuan-tujuan lainya(asalkan tidak bertentangan dengan Firman-Tuhan ataupun hati nurani).

Tapi tujuan-utama kita dalam hati kita harus tetap sama, yaitu belajar menyenangkan hati Tuhan atas segala makhluk yang didasar-utamakan oleh cinta kita yang tak-bersyarat pada Tuhan atas segala makhluk, even in long suffering.
—————-
Sekilas info(14)

mungkin arti takdir adalah segala sesuatu yang terjadi yang disebab-utamakan oleh Tuhan.

sedangkan arti nasib adalah segala sesuatu yang terjadi yang disebab-utamakan oleh manusia.
*contohnya:
bencana banjir, yang dikarenakan ulah manusia dimana banyak pohon ditebangi, juga karena ulah manusia dimana banyak sampah yang dibuang sembarangan oleh manusia, sehingga membuntu got, juga arus sungai, hingga mengakibatkan banjir.
—————-
Sekilas info(15)
“opini saya tentang kehidupan”

memang benar bahwa segala sesuatu terjadi karena seizin Tuhan,

tapi bukan berarti segala sesuatu terjadi karena kehendak Tuhan.

saya percaya ada perizinan Tuhan yang dikehendaki, tapi ada perizinan Tuhan yang sebenarnya tidak dikehendaki atau yang sebenarnya tidak 100%disetujui, mengingat Tuhan telah memberi manusia, kebebasan untuk memilih apakah mengikuti kehendaknya sendiri atau mengikuti kehendak Tuhan. (supaya kita jangan selalu menyalahkan Tuhan)
—————-
Sekilas info(16)

Tuhan telah memberikan kebebasan pada manusia dengan harapan agar manusia bisa mempergunakan kebebasan itu dengan bijak, bukan dengan kebebasan yang tanpa batas yang sama dengan tanpa hukum atau tanpa aturan.

mungkin banyak manusia lupa bahwa Tuhan sebenarnya tidak hanya memberi kebebasan saja, tapi Tuhan juga telah memberikan peringatan, sebagai baju bagi kebebasan kita,
artinya bahwa saat kita menggunakan kebebasan itu, maka sudah seharusnya kita mengingat hukuman-Tuhan yang menanti apabila kita menyalahgunakan kebebasan itu.

maka kebebasan yang kita pakai itu, akan dituntut pertanggungjawabanya nanti, di persidangan Ilahi, dimana semua manusia dikumpulkan dari segala penjuru bumi dan tak seorangpun bisa berbohong, ataupun bersaksi dusta.
—————-
Sekilas info(17)

rencana Tuhan memang selalu menjadi kenyataan, tapi harapan Tuhan belum tentu menjadi kenyataan, karena manusia yang telah diberi kebebasan oleh Tuhan, lebih sering mengingat gadget, dari-pada mengingat Tuhan.
—————–
Sekilas info(18)

ada hambaTuhan yang mendapat penglihatan, bahwa ternyata nanti, di akhir dari akhir zaman, saat ada pengangkatan, ternyata ada orang Islam yang juga diangkat ke sorga.
—————-
Sekilas info(19)
“cerita santai (dongeng), {own version}”

seandainya cicak bisa bicara, mungkin cicak itu akan bertanya: “Ya Tuhan, Engkau kok nggak adil ama aku, Engkau nggak CS deh ama aku, soalnya aku kan, nggak Engkau beri sayap, tapi mangsaku, malah Engkau beri sayap?”

Lalu Tuhan menjawab: “Karena didalam dirimu, telah kutanamkan benih yang luarbiasa yaitu semangat juang yang luiarbiasa yang berkobar untuk bertahan hidup, karena itulah, kau tidak perlu Kuberi sayap, lagi pula, kalau hewan bersayap bisa memakan mangsa yang bersayap pula, itu kan hal biasa. Tapi kamu luarbiasa, karena kamu bisa memakan mangsa yang bersayap, padahal kamu tidak bersayap”
—————-
Sekilas info(20)

mungkin ada orang yang berkata dalam hatinya:”Ya Tuhan, rasanya penderitaanku ini tiada berakhir, padahal aku melakukan kebenaran ataupun Firman-Mu”.

maka dari itu, saya ingin mengingatkan kata-kata penghiburan buat anda yaitu bahwa:

penderitaan yang kita alami tidak ada apa-apanya dibandingkan kebahagiaan dan nikmatnya sorgawi, karena itu janganlah patah asa apalagi bunuh diri, namun tetaplah berkobar semangat juang menjalani hidup ini yang didasari juga dengan kejujuran yang dikawal oleh kearifan, karena kejujuran dijaman ini, tidak bisa berdiri sendiri, tapi harus digandeng dengan kearifan, agar kejujuran anda tidak dipermainkan oleh orang lain, juga tidak menjadi bulan-bulanan orang lain
—————–
Sekilas info(21)

bagi yang tergerak hatinya untuk menambah doa dipagi hari, mungkin nggak ada salahnya jika anda berkata dalam hatimu: “Ya Tuhan atas segala makhluk, biarlah Engkau yang lebih menguasai lahir dan batinku dan paksalah hamba menuju jalan-Mu, jika hamba bebal dihadapan-Mu”.
—————-
Sekilas info(22)

mungkin ada orang yang berkata dalam hatinya: “mengapa pada umumnya, orang jahat itu diberi umur panjang oleh Tuhan”

*mungkin jawabanya adalah :

karena Tuhan sedang memberi waktu bagi orang jahat itu, untuk bertobat,

tapi apabila orang jahat itu tidak-tahu-diri kalau dirinya diberi waktu-tobat oleh Tuhan,

maka berarti Tuhan sedang menunggu orang jahat itu, agar bertambah-tambah dosanya hingga dosa orang jahat itu menjadi semakin banyak-sekali dan menjadi semakin layak untuk dimasukan ke neraka yang paling berat hukumanya.
—————-
Sekilas info(23)

memang yang paling sulit dalam hidup kerohanian, adalah ketika kita belajar menerima kedaulatan-Tuhan juga ketika Tuhan sendiri, dengan sengaja tidak mempercayakan diri-Nya sebagai Tuhan yang baik.(ini termasuk ujian tingkat tinggi).
—————-
Sekilas info(24)

bagi saya, Kedaulatan-Tuhan(perbuatan-perbuatan-Nya), berada diatas segala kebenaran juga bahkan diatas firman-Nya bahkan-lagi diatas kebenaran hatinurani, artinya bahwa ketika Tuhan memandang perlu, untuk melakukan manuver-manuver yang tidak biasanya, maka bagi saya, Dia tetap berhak melakukan itu. Karena itu jugalah saya pernah sampai bertanya-tanya kenapa mengapa Tuhan seolah melanggar firman-Mu sendiri.

dan bagi saya Dia juga berhak menentukan saya dineraka, maka seandainya Dia menentukan saya dineraka dari sejak saya dilahirkan, maka saya cuma minta satu hal saja, yaitu supaya Tuhan tetap mengizinkan saya untuk mencintai-Nya.
—————-
Sekilas info(25)

Tuhan itu, terlalu benar untuk disalahkan, terlalu suci untuk berdosa, juga terlalu sempurna untuk dikambinghitamkan.

Ya Tuhan atas segala makhluk, Engkaulah yang selalu benar dan yang paling benar, Engkaulah yang selalu suci dan yang paling suci, juga Engkaulah yang selalu sempurna dan yang paling sempurna,

biarlah segala lidah mengaku bahwa Engkaulah yang paling layak dimuliakan dan biarlah segala makhluk sujud gemetar dihadapan-Mu.
—————-
Sekilas info(26)

kadang saya berpikir, mengapa ada bayi-bayi ataupun anak-anak kecil (yang masih belum bisa membedakan mana yang baik dan mana yang jahat), tapi mereka harus mengalami kematian dalam kandungan, kematian karena bencana, kematian tragis(kematian yang tidak lazim), penderitaan jasmani yang begitu berat, penyiksaan dan lain sebagainya yang bisa mengguncangkan hati nurani kita, tapi saya percaya bahwa Tuhan atas segala makhluk telah menyediakan penghiburan khusus dan penyambutan khusus bagi mereka, dan mereka akan ditempatkan ketempat yang teristimewa disorga dalam taraf manusia, bahkan mungkin saja, mereka akan ditempatkan didekat Takhta Tuhan.
—————-
Sekilas info(27)

mungkin ada orang yang bertanya dalam hatinya, mengapa Tuhan seolah tega mengambil orang yang saya sayangi.

bisa jadi jawabanya adalah sebagai berikut :

1. karena, sebelum orang itu terhanyut oleh arus dunia yang mengakibatkan dia menuju ke neraka, maka Tuhan berinisiatif untuk mengambil dia dahulu, mumpung orang itu masih layak ditempatkan disorga.

2. mungkin anda telah mendewakan orang itu dalam hati anda.

3. mungkin dengan adanya orang itu, anda sering menunda ataupun membatalkan waktu beribadah.

4. mungkin dalam hati anda, anda lebih condong kepada orang itu dari pada kepada Tuhan.

5. mungkin Tuhan mempunyai rencana lain yang masih perlu kita gali, dengan dasaran pikiran yang positif kepada Tuhan, sambil memohon bimbingan-Nya.

NB: bisa jadi salah satu jawaban diatas menjadi salah satu jawaban dalam persoalan kita yang lain, agar kita jangan menyalahkan Tuhan, walaupun dalam hati.
—————-
Sekilas info(28)

kadang kita memang tidak bisa menghindari adanya perbedaan tipis yang memang sulit untuk dibedakan,

saking tipisnya perbedaan itu, kadang hal itu mungkin bisa digambarkan sebagai “serupa tapi tak sama”,

dan serupa tapi tak sama itu, mungkin bisa dicontohkan seperti “do tinggi dan do rendah”, sama-sama ber-nada do tapi berbeda oktaf.
—————-
Sekilas info(29)

minyak dan air berbeda, tapi mereka sama-sama termasuk zat cair.
—————-
Sekilas info(30)

kadang dalam pikiran saya terbersit pertanyaan,

seandainya hanya ada dua pilihan antara Tuhan yang bertindak sewenang-wenang, dan iblis yang bertindak sewenang-wenang, mana yang saya pilih?

maka saya akan tetap memilih Tuhan yang bertindak sewenang-wenang.

Karena kalau Tuhan bertindak sewenang-wenang, saya percaya Dia pasti bertanggungjawab(walaupun seandainya saya tidak melihat pertanggung-jawaban Tuhan didunia ini).
—————-
Sekilas info(31)

terang dan gelap tidak bisa bersatu, kecuali dalam hati manusia.

Karena itu berjuanglah sebisa mungkin sembari memohon pertolongan-Nya, supaya terang yang ada padamu bisa menjadi lampu untuk jalan-jalanmu.
—————
Sekilas info(32)

Imamat 17
17:7 Janganlah mereka mempersembahkan lagi korban mereka kepada jin-jin, sebab menyembah jin-jin itu adalah zinah. Itulah yang harus menjadi ketetapan untuk selama-lamanya bagi mereka turun-temurun.
—————-
Sekilas info(33)

kalau ada mereka yang mengatakan semua agama itu sama,

mungkin yang dimaksudkan adalah dalam hal, sama-sama mendirikan kebajikan.

jadi mereka memandang dalam sudut pandang yang pada umumnya, atau secara garis besar yang dalam salah satu tujuan yang sama.
—————–
Sekilas info(34)

janganlah kita mempunyai mental untuk hanya mau, menerima yang enak-enak saja dari Tuhan,

namun seharusnya, kita juga mau belajar, untuk menerima apa-apa yang tidak enak dari Tuhan, baik secara lahiriah maupun batiniah dalam seumur hidup kita,

dan inilah yang seharusnya juga, menjadi bagian dari inti pengajaran agama oleh para pemuka-pemuka agama diseluruh dunia.
—————–
Sekilas info(35)

kalau kita teringat bahwa Tuhan itu Maha-Kasih,

maka seharusnya, kita juga mengingat bahwa Tuhan juga Maha Adil,

yang nantinya, akan membalaskan manusia menurut perbuatanya.

Agar kita tidak lupa diri, dihadapan-Nya
—————–
Sekilas info(36)

orang yang paling bodoh, adalah orang yang dalam hatinya mengira, bahwa dia bisa mempermainkan keselamatan, kebaikan, kasih juga pengampunan dari Tuhan, dan orang yang paling parah adalah orang yang menyalahgunakanya.
—————-
Sekilas info(37)

kalau kita hanya mengingat bahwa Tuhan itu Maha kasih, Maha Pengampun, Maha baik, maka hal ini bisa membuat kita terbuai dan tersesat.
—————-
Sekilas info(38)

kalau Tuhan itu Maha kasih, bukan berarti kita boleh tidak beribadah untuk seterusnya, juga bukan berarti Tuhan membolehkan kita berbuat apa saja dengan melanggar semua aturan atau hukum agama ataupun negara.
—————-
Sekilas info(39)

kalau Tuhan itu Maha Pengampun, itu bukan berarti kita selalu terhindar dari hukuman Tuhan.
—————-
Sekilas info(40)

kalau Tuhan itu Maha Baik, maka belum tentu Dia melakukan kebaikan seperti yang kita anggap,

tapi memang kadang atau sering, kebaikan Tuhan itu tidak bisa kita logika.

Contohnya, ada kisah nyata seperti dibawah ini:

ketika hambaTuhan yang terkena kecelakaan dan kehilangan kakinya dan ketika hambaTuhan itu bertanya pada Tuhan “mengapa ini terjadi padaku”, lalu Tuhan menjawab “itulah yang terbaik”.

Jadi dalam kisah nyata diatas, yang dimaksud Tuhan terbaik adalah menurut pandangan Tuhan, bukan terbaik menurut pandangan manusia.
—————-
Sekilas info(41)

mungkin di era akhir jaman ini, akan banyak iman-iman yang mulai tertidur, yang sudah mulai lelah untuk mempercayai keMaha-an Tuhan ketika dihadapkan dalam situasi ataupun kondisi, yang sering kali mengguncangkan iman, namun tetaplah juga untuk berjuang agar kita tetap berpikir positif pada Tuhan, terkhusus dalam situasi terburuk.
—————-
Sekilas info(42)

mungkin salah-satu PR terbesar bagi para pemuka-pemuka agama diseluruh dunia adalah mengisi kekosongan pikiran para jemaah atau jemaat, agar mereka tidak menjadi generasi “penuduh Tuhan” yang selalu menyalahkan Tuhan dalam hati mereka.
—————-
Sekilas info(43)

semua kekayaan, kepandaian, kemampuan ataupun talenta, juga apa-apa yang bisa dibanggakan oleh manusia, adalah titipan Tuhan, karena itulah manusia tidak pantas menyombongkan dirinya.
—————
Sekilas info(44)

jika Tuhan sendiri yang membuat perbedaan, maka siapakah yang mampu memecahkanya, kecuali Tuhan dan makhluk yang kepadanya Tuhan berkenan menyatakanya.
—————-
Sekilas info(45)

marilah kita sama-sama belajar untuk menyikapi perbedaan dengan bijak, agar Tuhan tidak menutup hati nurani kita juga agar Tuhan mau menambahkan rema kepada kita, sehingga kita bisa mengumpulkan serpihan-serpihan hikmah dari tirai-tirai yang berbeda
—————-
Sekilas info(46)

jika kita membiasakan diri bertanya untuk mencari tahu dan tidak untuk menyerang, maka akan ditambahkan kepadamu serpihan rema yang terpendam.
—————-
Sekilas info(47)

Tuhan itu memang unik, kadang Dia menyembunyikan rema dalam diri orang yang kita benci, bahkan pada orang yang kita anggap paling bejat(tapi bukan berarti Tuhan mendukung orang jahat) bahkan pula, kadang Dia memberkati kita dari orang yang kita tidak sukai.
—————-
Sekilas info(48)

jika kita bisa menahan diri untuk membenci, maka janganlah kita membenci, namun jika kita tidak tahan untuk membenci, maka janganlah terlalu membenci.
—————-
Sekilas info(49)

perbedaan itu bisa menjadi indah, seperti keindahan pelangi yang terdiri dari warna yang berbeda-beda, tapi itu tergantung bagaimana kita menyikapi perbedaan itu.
—————-
Sekilas info(50)

seperti pria dan wanita, mereka adalah dua dunia yang berbeda, tapi justru Tuhan menciptakan mereka untuk menjadi satu rumah-tangga dalam pernikahan. Jadi, walaupun mereka berbeda, maka bukan berarti mereka tidak bisa hidup berdampingan dalam keharmonisan, mungkin inilah juga yang menjadi salah-satu PR bagi kita, sebagai umat.
—————-
Sekilas info(51)

bagi yang tergerak hatinya, mungkin inilah beberapa contoh dalam menyikapi perbedaan:

1. menjadikan perbedaan itu sebagai tambahan pengetahuan.
2. menyikapi perbedaan itu dengan teguran kasih, dan tidak ada salahnya kita menambahkan kata maaf.
3. menyikapi perbedaan itu dengan menghormati kebebasan untuk memilih apa yang dia percayai, karena salah satu yang terpenting dalam hal ini adalah bahwa kita sudah menyampaikan apa yang kita ketahui dan selebihnya adalah urusan Tuhan.
4. dan sebagainya, dengan dasaran kasih juga niat hati yang tidak memusuhi.
—————-
Sekilas info(52)

saya percaya bahwa ada saat-saatnya dimana ketidak-tulusan manusia, masih dimaklumi oleh Tuhan, seperti ketika kita sedang malas berdoa di pagi hari,

namun karena kita berusaha untuk belajar menyenangkan hati-Tuhan,

maka kita memaksakan diri untuk berdoa,

dan saya percaya bahwa Tuhan masih mau menerima doa kita.

karena banyak orang malas beribadah dengan alasan ketidak-tulusan hati, bahkan ada yang sampai 5 tahun tidak pernah beribadah sama sekali.
—————-
Sekilas info(53)

penderitaan memang bukan untuk dicari, tapi jika Tuhan menghadapkan kita pada penderitaan(baik lahiriah maupun batiniah), maka baiklah kita belajar untuk merelakan hati kita dan berserah pada-Nya (walaupun dalam keadaan yang terburuk) serta memohon pada-Nya agar ditambahkan kekuatan kita untuk melaluinya.
—————-
Sekilas info(54)

tidak ada seorangpun yang bisa tawar-menawar dengan Tuhan dalam hal orang itu akan dilahirkan dalam rupa yang bagus atau dalam rupa yang jelek, dalam keluarga yang kaya atau dalam keluarga yang miskin, juga dalam ras apa, ataupun dalam agama apa.

kalau sekilas kita memandang sepertinya Tuhan itu egois, tapi tidak apalah.

Karena bagi saya, tidak ada yang boleh egois selain Tuhan atas segala makhluk dan Dia masih berhak melakukan itu.
—————-
Sekilas info(55)

ketika aku memandang sinar mata bayi-bayi yang tidak berdosa dari semua agama, aku menjadi terharu, karena mereka bisa saja menjadi korban dari ke egoisan kita dalam perdebatan yang tidak sehat yang bisa menimbulkan api dendam, amarah antar agama yang berbeda sehingga bisa membuka peluang akan terjadinya lagi perang agama yang bisa menimbulkan korban-korban mereka yang tidak bersalah termasuk anak-anak kecil dan bayi-bayi yang tidak berdosa yang bisa saja mati karena terkena bom akibat perang agama. karena itulah maka janganlah kita terfokus untuk memperbesar perbedaan tapi terfokuslah untuk bagaimana kita tetap bisa hidup rukun walaupun berbeda prinsip atau kepercayaan.
—————-
Sekilas info(56)

kadang orang kaya itu tidak seperti yang kita pikirkan karena orang kaya itu bisa jadi mengalami hal-hal seperti dibawah ini:

1. mereka tidak akan benar-benar menemukan sahabat sejati.
2. mungkin hidup mereka jarang ada damai karena sering ada pertengkaran tentang hak waris dalam keluarganya.
3. mereka sering tidak tenang hatinya karena banyak yang mengincar hartanya.
4. mereka menjadi sering gelisah dan kurang tidur karena memikirkan uang dan hartanya yang begitu banyak.
—————-
Sekilas info(57)

tapi orang-orang kaya itu masih mempunyai peluang untuk masuk surga, jika orang kaya itu menjadi orang kaya yang bijaksana.

orang kaya yang bijaksana adalah orang kaya yang mau memberikan sebagian hartanya kepada orang-orang yang memang benar-benar memerlukan, seperti orang miskin, yatim piatu, gelandangan dan sebagainya dengan tidak mengabaikan ibadah.
—————-
Sekilas info(58)

orang yang tampan tidak akan pernah disebut tampan kalau tidak ada orang yang jelek, demikian juga orang yang cantik.

jadi sebenarnya orang yang tampan dan orang yang cantik seharusnya berterimakasih kepada orang yang jelek, karena orang yang jelek itu ikut berjasa atas sebutan mereka.
—————-
Sekilas info(59)

orang yang tampan dan orang yang cantik memiliki kecenderungan yang lebih besar untuk tidak setia pada pasanganya, sedangkan orang yang jelek mempunyai kecenderungan yang lebih kecil untuk tidak setia pada pasanganya.

jadi masing-masing mempunyai kelebihan dan kekurangan.
—————-
Sekilas info(60)

semua agama juga mempunyai kelebihan masing-masing, tapi adalah tidak bijak jika kita mencari-cari kelemahan atau kekurangan agama lain.
—————-
Sekilas info(61)

mungkin orang yang paling banyak dimaklumkan dosanya, adalah orang-orang yang cacat, karena mereka menderita seumur hidup.
—————-
Sekilas info(62)

mungkin ada orang yang berkata dalam hatinya

“mengapa harus ada kematian yang tragis bagi orang-orang yang sungguh-sungguh pada Tuhan”.

mungkin jawabanya adalah

dengan kematian yang tragis itu, maka orang itu sedang diberi kesempatan oleh Tuhan untuk membayar harga dengan cara yang singkat dan juga untuk mempercepat orang itu menuju tingkatan surga yang lebih tinggi..
—————-
Sekilas info(63)

marilah kita sama-sama juga belajar untuk tetap lebih mencintai Tuhan dari segalanya, walaupun jika seandainya:

1. Tuhan lebih memberkati orang yang kita benci.
2. Tuhan tidak selalu melindungi kita.
3. Tuhan tidak selalu menolong kita.
4. Tuhan memberi hikmat ataupun kemampuan lebih, kepada orang yang lebih muda dari kita.
5. dan sebagainya.
—————-
Sekilas info(64)

mungkin ada baiknya kalau kita memikirkan semua yang terburuk yang bisa saja terjadi pada kita, untuk mempersiapkan mental kita, apabila seandainya Tuhan dengan tiba-tiba, menghadapkan kita, pada apa yang paling kita takutkan terjadi,

supaya apabila kita kecewa pada-Nya, paling tidak, kita tidak terlalu kecewa pada-Nya,

dan semoga kita tidak kecewa pada-Nya dan tetap setia pada-Nya.

karena kesetiaan yang Tuhan tuntut adalah kesetiaan sampai akhir, walaupun dalam situasi yang terburuk sekalipun.
—————-
Sekilas info(65)

agar kita tidak hanyut dalam kesombongan,

mungkin ketika kita melihat orang yang kita anggap lebih berdosa dari kita, kita bisa menanamkan pikiran yang seperti ini:

seandainya aku menjadi orang itu, belum tentu aku lebih baik dari orang itu(tapi bukan berarti dalam hati kita, kita mendukung perbuatan dosa orang itu).
—————-
Sekilas info(66)

kalau ada orang yang rajin beribadah tapi perbuatanya tidak terpuji, maka ambilah perkataanya yang bisa membangun rohanimu, tapi janganlah meniru perbuatanya yang tidak patut ditiru dan janganlah menjadi jera beribadah karena melihat orang yang seperti itu tapi lihatlah kebenaran Tuhan.
—————-
Sekilas info(67)

mungkin ada orang yang bertanya dalam hatinya..

“mengapa Tuhan menciptakan manusia yang bisa jatuh dalam dosa”

mungkin jawabanya adalah:

yang jelas bukan berarti Tuhan mendukung dosa, tapi supaya manusia lebih melihat kebenaran Tuhan yang selalu benar dan yang paling benar, juga agar manusia jangan berkata bahwa dirinya bisa menjamin untuk selalu benar dalam lahir dan batinya dalam seumur hidupnya.

NB: memang orang benar itu ada, namun orang yang selalu benar(dalam batinya) itu tidak ada.
—————-
Sekilas info(68)

aku bersyukur ternyata Kristus juga mau memperdengarkan suara-Nya pada orang yang mungkin tidak pernah dilirik oleh orang lain yaitu seorang penjual air, seperti yang saya pernah lihat dalam kisahnyata solusi di tv, dan dalam kisahnyata lain, Kristus mau menampakan dirinya kepada pemulung-pemulung dan menyembuhkan sakit mereka, ini pernah terjadi disurabaya.
—————-
Sekilas info(69)

jika kita sedang digoda oleh kesombongan rohani dalam hati, maka cepat-cepatlah meminta ampunan-Nya, sebelum Tuhan mengurangi kekuatan kita sehingga kita jatuh dalam pencobaan yang seharusnya kita bisa melaluinya.
—————
Sekilas info(70)

janganlah kita menjadi ahli hukum untuk memutarbalikan hukum, dan jika demikian yang terjadi, maka dosa kita bisa dilipat gandakan oleh Tuhan.
—————-
Sekilas info(71)

ketika dosa sedang mengintip, maka cepat-cepatlah minta pertolongan Tuhan sambil berusaha menghindari dosa juga berusaha menghindari kesempatan berbuat dosa.
—————-
Sekilas info(72)

setia kawan itu perlu, tapi kalau kita tetap membela mati-matian kawan kita padahal dia jelas-jelas salah, maka kesetiakawanan kita adalah kesetiakawanan yang tidak sehat.
—————-
Sekilas info(73)

kadang atau sering, dalam hidup ini, bisa saja terjadi hal-hal yang tidak kita inginkan terjadi, namun tetaplah belajar bersyukur dalam hatimu, baik dalam suka maupun duka.
—————
Sekilas info(74)

dalam menjalani hidup ini, memang ada jatuh bangunya, tapi usahakanlah setidak-tidaknya, agar lebih banyak bangunya dari pada jatuhnya, sambil dalam hati, memohon tuntunan-Nya.
—————
Sekilas info(75)

memang ada kalanya Tuhan membiarkan kita berjuang sendiri, seperti perjuangan ulat untuk keluar dari kepompongnya, agar kita melakukan apa yang menjadi bagian kita,

karena kalau semua-semua Tuhan yang melakukan, lalu kapan kita melakukan bagian kita.
—————-
Sekilas info(76)

jika buku diibaratkan manusia,

kadang buku itu,

sampulnya jelek isinya juga jelek, kadang sampulnya jelek isi tidak jelek,

kadang juga,

sampulnya bagus isinya juga bagus tapi terkadang sampulnya bagus isinya tidak bagus.
—————-
Sekilas info(77)

ada pengampunan yang tidak perlu disertai hukuman, tapi ada pengampunan yang harus disertai hukuman untuk menimbulkan efek jera.
—————-
Sekilas info(78)

ada kata maaf yang bisa diterima saat itu juga, tapi ada kata maaf, yang membutuhkan waktu, untuk bisa menerimanya,

semoga Tuhan menambahkan kesabaran hati.
—————-
Sekilas info(79)

janganlah kita suka menunda-nunda beribadah, supaya jangan sampai Tuhan dengan terpaksa, mengeluarkan cambuk-Nya untuk untuk mendisiplinkan kita.
—————
Sekilas info(80)

ada kisah kesaksian nyata dari orang yang suka menunda-nunda untuk meluangkan waktu buat Tuhan karena dia orang sibuk, lalu akhirnya dia mendapat kecelakaan dan dibawa kerumah sakit, lalu sadarlah dia, bahwa tiba-tiba dia mepunyai banyak waktu luang untuk berdoa, tapi dirumah sakit.
—————
Sekilas info(81)

luangkanlah waktu setiap hari untuk Tuhan, karena manusia tidak tahu kapan ia akan di panggil, karena diera akhir jaman ini, kemungkinan besar, akan lebih banyak kematian yang tidak disangka-sangka.
—————-
Sekilas info(82)

janganlah kita berkata dalam hati, aku akan bertobat kalau aku sudah tua nanti, (sedangkan manusia tidak tahu kapan ajal menanti).

Karena maut itu, tidak pernah pandang bulu, apakah engkau masih muda atau tua, apakah engkau sedang sehat atau sakit, maka berlombalah untuk mengumpulkan perbekalan yang abadi selagi kita hidup dalam dunia yang fana ini.
—————-
Sekilas info(83)

Tuhan tidak pernah menerima pertobatan yang direncanakan, ataupun pertobatan yang hanya dimulut.

Tapi Tuhan menerima pertobatan yang keluar dari hati dan terwujud dalam perbuatan yang secara terus-menerus.
—————-
Sekilas info(84)

mungkin ada orang bertanya dalam hatinya

“untuk apa Tuhan menciptakan manusia”

mungkin jawaban saya adalah:

Tuhan mempunyai tujuan utama dan tujuan lainya, dalam menciptakan manusia.

dan tujuan utama Tuhan dalam hal menciptakan manusia adalah

agar manusia menjadi penyembah-penyembah yang benar dan tetap setia walau dalam suka dan duka, terkhusus dalam duka, karena penyembahan manusia bisa lebih tinggi tingkatanya dibanding dengan penyembahan malaikat.

mungkin inilah tujuan lainya dalam hal Tuhan menciptakan manusia yaitu :

1. untuk memelihara bumi, supaya bumi ini ada yang merawatnya.

2. agar manusia mendapat kesempatan untuk bisa naik tingkat atau level berikutnya dalam tingkatan sorga yang hanya bisa ditentukan melalui kehidupan manusia didunia, tapi itu tergantung manusia itu sendiri.

3. untuk mengerjakan PR rohani (agar kita melakukan bagian kita) yang juga didasari oleh kebijaksanaan (dalam menghadapi perbedaan yang sudah Tuhan gariskan) juga kearifan (dalam menelaah dan melakukan Firman-Nya), dan PR jasmani (agar manusia tidak malas) untuk tetap berusaha dengan sebisa mungkin dalam segala kebaikan dengan tidak mengabaikan hal-hal lainya yang memang perlu dilakukan karena kita masih hidup dibumi ini, asalkan dengan cara yang baik dan benar dengan semampu-mampunya yang juga tidak bertentangan dengan Firman-Nya juga hatinurani.

4. (untuk ateis), agar mereka, dengan semaksilmal mungkin, melakukan apa-apa yang tidak bertentangan dengan hati nurani sambil mencari siapakah yang menciptakan dunia ini, yang adalah Tuhan atas segala makhluk dan berusaha untuk mempercayai-Nya, juga berusaha menjadi orang yang beragama.

5. untuk menikmati kesenangan dunia dengan sewajarnya dan secukupnya juga dengan rasa tahu diri, juga tetap berusaha juga untuk belajar menyenangkan hati-Nya, agar kita tidak hanya menyenangkan diri sendiri saja. Dan juga agar kita tetap mengingat bahwa didunia ini tidak hanya ada kesenangan, agar kita mempersiapkan mental kita untuk hal ini, karena hanya disorgalah terdapat kesenangan yang terus-menerus.

6. dan sebagainya
—————-
Sekilas info(85)

jalan keselamatan itu seperti pintu yang sempit karena itulah keselamatan itu butuh perjuangan bahkan dalam lahir dan batin.

jadi keselamatan itu butuh perjuangan, dan keselamatan itu tidak semudah mengedipkan mata ataupun membalikan tangan.

maka janganlah para pengkotbah membuat seolah keselamatan itu mudah didapat dengan tidak perlu perjuangan, sehingga para jemaat menjadi meremehkan atau menggampangkan akan keselamatan itu, jika ini terjadi maka Tuhan juga akan menuntut pertanggung-jawaban dari para pengkotbah itu.
—————-
Sekilas info(86)

kalau ada orang kristen yang bisa menjadi terang dihadapan orang lain tapi tidak bisa menjadi terang didalam rumahnya sendiri, maka terang orang itu adalah terang yang palsu

ambil saja petuahnya yang bisa menambah kerohanianmu tapi jangan meniru perbuatanya yang tidak pantas menjadi teladan.
—————-
Sekilas info(87)

kalau anda tergolong orang yang sibuk dalam pelayanan, maka tetaplah menyisihkan waktu untuk keluarga anda, karena jangan sampai keluarga anda terbengkalai atas nama pelayanan.
—————-
Sekilas info(88)

janganlah menjual seluruh hartamu atau memberi semua uangmu, kecuali engkau memang mendapat petunjuk tanda-tanda Ilahi yang tidak bisa dibantah.
—————
Sekilas info(89)

Tuhan tidak pernah melarang orang untuk menjadi kaya, asalkan dengan cara yang halal dan menjadi orang kaya yang bijaksana.

Tapi yang Tuhan larang adalah keterikatan hati yang berlebihan terhadap harta atau uangnya yang banyak itu.
—————-
Sekilas info(90)

kita boleh saja mengagumi, memuji, mencintai, menyayangi apa saja dan siapa saja, asalkan tidak keluar dari Firman-Nya, dengan cara yang benar, juga pada porsinya dan jangan sampai semua itu melebihi apa yang kita lakukan untuk Tuhan.
—————-
Sekilas info(91)
“antara logika dan iman”

sepertinya logika itu bisa dibilang unik, kadang ia bisa menjadi kawan tapi kadang ia bisa menjadi lawan dalam batin kita.

tapi kita boleh saja membuat logika sebagai partner dalam hidup kita, sepanjang logika itu tidak menyudutkan Tuhan dan segala hal tentang Tuhan.

Tapi jika logika kita sedang menyudutkan Tuhan, maka saat inilah iman wajib berperan, dan biarkanlah iman yang lebih memimpin daripada logika,

tapi tentu saja dengan iman yang didasar-utamakan oleh Tuhan atas segala makhluk yang kita cintai dengan tidak bersyarat sehingga sebagai manusia yang mempunyai rasa tahu diri pada-Nya,

maka kita wajib untuk selalu berpikir positif padaNya walau dalam situasi yang paling mengguncangkan sekalipun.
—————-
Sekilas info(92)

kadang kita tidak mempunyai pilihan lain, untuk berbuat baik didepan orang,

salah satu contohnya, seperti memberi uang kepada pengemis yang sudah tua, di depan banyak orang,

tapi itu sebenarnya bukan masalah, selama dalam hati kita, kita tidak mempunyai niat untuk dilihat orang ataupun dipuji orang,

demikian pula terhadap perbuatan-perbuatan baik yang lainya termasuk saat menjalankan ibadah.
—————-
Sekilas info(93)

alkitab mengatakan bahwa musuh orang kristen bukanlah orang Islam ataupun orang lain, karena musuh orang kristen bukan darah dan daging tapi iblis dan setan-setanya,

tapi bukan berarti kita berhak meremehkan iblis dan setan-setan itu, karena hanya Tuhan-lah yang berhak meremehkan iblis dan setan-setan itu dan karena kita mengusir mereka dengan kekuatan Tuhan, bukan dengan kekuatan kita.
—————-
Sekilas info(94)

mungkin kadang atau sering kita suka meremehkan hal-hal kecil atau hal-hal sepele dalam hati kita,

namun mungkin jarang kita menyadari bahwa dengan kebiasaan kita yang suka meremehkan hal-hal kecil atau hal-hal yang sepele itu, akan memperbesar kemungkinan bahwa hal itu, nantinya, bisa saja menjadi bumerang bagi kita sendiri.
—————–
Sekilas info(95)

janganlah juga, kita suka menghakimi orang lain dalam hati kita,

karena bisa jadi, Tuhan sendiri yang akan membuat kita menjadi tidak lebih dari orang yang sering kita hakimi dalam hati,(agar kita rendah hati)

bahkan lagi, tidak menutup kemungkinan, kalau kita, bisa menjadi lebih parah dari orang yang sering kita haikimi dalam hati.
—————-
Sekilas info(96)

biarlah kita juga sama-sama dengan sebisa-mungkin berusaha belajar untuk memupuk juga mempertahankan rasa tahu-diri baik dalam lahiriah maupun batiniah kita sampai seumur hidup kita, sambil memohon bantuan dan restu-Nya,

yaitu rasa tahu-diri kepada segala makhluk, kepada diri-sendiri, kepada orang lain, kepada hati nurani, kepada agama, kepada kitabnya, juga rasa tahu-diri terhadap tanggungg-jawab, terhadap lingkungan, terkhusus terhadap Tuhan atas segala makhluk,

yang juga didasari oleh rasa untuk siap menerima resiko, apabila seandainya Tuhan berkehendak lain, yang jauh bersebrangan dengan kehendak kita.

agar jangan sampai Tuhan dengan terpaksa menambahkan takdir duka yang seharusnya tidak perlu kita tanggungg, untuk menghukum kita.
—————-
Sekilas info(97)

Tuhan memang melihat hati, tapi bukan berarti Tuhan tidak menilai perbuatan kita.

karena bisa jadi banyak orang bisa-bisa tidak beribadah seterusnya dengan alasan Tuhankan melihat hati.
—————–
Sekilas info(98)

inti dalam perdebatan agama adalah bukan masalah menang atau kalah,

tapi bagaimana kita bisa memberi tahu argumen kita dengan cara yang terbaik menurut iman masing-masing, yang juga didasari oleh kerendah-hatian.

menang dalam perdebatan itu, boleh-boleh saja, asalkan dengan cara yang baik dan benar yang juga didasari oleh rasa rendah hati.

tapi akan menjadi percuma, jika kita hanya menang dalam perdebatan, namun tidak menang dalam tanggung-jawab kita terhadap agama dan kitab kita masing-masing., ketika Hari Penghakiman telah tiba.

jadi kita boleh saja bertujuan menang dalam perdebatan,
tapi janganlah itu menjadi tujuan utama.

semoga kita bersama, bisa menang dalam mempertanggung-jawabkan lahir dan batin kita, ketika Hari Penghakiman telah tiba.
—————
Sekilas info(99)

bagi yang suka ke sarang walet, anda harus memakai masker, karena kalau tidak, dalam hidung anda, bisa ada ulat yang semacam belatung(tapi namanya ulat apa, saya lupa), ada kisah nyatanya di youtube.
—————-
Sekilas info(100)

kita boleh berharap, (asalkan baik dan benar), tapi jangan terlalu berharap, karena bisa jadi, ujung-ujungnya kita bisa menyalahkan Tuhan dalam hati.
--------------
Sekilas info(101)

ditolong Tuhan atau tidak ditolong Tuhan, seharusnya kita tetap percaya bahwa Tuhan sanggup menolong, inilah salah satu contoh iman yang benar.
--------------
Sekilas info(102)

menginginkan sesuatu itu boleh-boleh saja asalkan yang sewajarnya, tapi janganlah kita terlalu menginginkan sesuatu secara berlebihan, karena itu juga bisa menjadi berhala dihadapan-Nya. Maka dari itu, Tuhan biasanya justru dengan sengaja memperkecil kemungkinan itu terjadi, namun tetaplah beribadah dan setia sampai akhir pada-Nya, itu kalau anda memang mempunyai rasa cinta yang tanpa pamrih kepada-Nya. Jadi dikabulkan atau tidak dikabulkan kenginginan anda, maka tetaplah setia sampai akhir, inilah yang termasuk dalam kesetiaan yang sejati.
--------------
Sekilas info(103)

orang-orang yang termasuk memiliki makrifat, adalah orang-orang yang mau belajar merelakan hatinya untuk diobrak-abrik oleh Tuhan, walaupun mereka benar di mata Tuhan, seperti ayub(yang diakui kebenaranya oleh Tuhan sendiri). Karena Tuhan selalu lebih benar dari semua kebenaran kita, juga agar kita lebih rendah hati, inilah kerendah-hatian tingkat tinggi.
--------------
Sekilas info(104)

janganlah kita fokus pada pertolongan Tuhan, karena hal itu, bisa membuat hati kita sering kecewa pada Tuhan. Tapi, biarlah dalam hati kita, kita tetap lebih memandang Tuhan dari pada berkat-Nya, dari pada janji-janjiNya, dari pada mujizat-Nya, dari pada pertolongan-Nya, bahkan dari pada surga-Nya.
--------------
Sekilas info(105)

biarlah kita tetap belajar setia sampai akhir kepada-Nya yang juga didasari oleh sikap hati yang benar, walaupun saat diberkati berlimpah-limpah juga walaupun pada saat yang sebaliknya, juga walaupun segala sesuatu terjadi seperti yang tidak kita inginkan. Karena ujian Tuhan bisa dalam bentuk apa saja, namun tetaplah hatimu mengagumi-Nya dan katakanlah dalam hatimu "TERPUJILAH TUHAN YANG SELALU BENAR".

Sekilas info(106)

SekilasInfo(107)
janganlah mencintai TUHAN karena apa yang DIA miliki, janganlah juga mencintai TUHAN karena apa yang sanggup DIA lakukan, tetapi tetaplah mencintai TUHAN walau DIA tidak memberi apa yang DIA miliki juga walau DIA tidak melakukan apa yang sangup DIA lakukan untuk kita, itulah cinta yang tidak menuntut balasan dari TUHAN, cinta yang bagaikan intan putih yang berkilau-kilauan.

SekilasInfo(108)
ada saat-saatnya TUHAN mengabulkan apa yang kita minta, namun ada saat-saatnya pula, bahwa TUHAN tidak mengabulkan apa yang kita minta, karena jika TUHAN selalu menuruti kehendak manusia, maka DIA bukan TUHAN, tapi pembantu alias (babu).

SekilasInfo(109)
Doa juga merupakan permohonan pada TUHAN dengan harapan agar kiranya TUHAN tergerak Hati-NYA untuk mengabulkan doa kita, namun doa bukanlah pengharusan untuk TUHAN supaya TUHAN harus mengabulkan doa kita, jadi janganlah kecewa pada-NYA ketika DIA tidak mengabulkan doa kita, karena kadang atau sering justru dengan tidak dikabulkanya doa kita maka itulah yang terbaik menurut TUHAN walau hal itu tidak terbaik menurut logika kita, namun tetaplah percaya bahwa TUHAN lebih mengetahui juga bahwa TUHAN selalu berniat baik walau kita tidak tahu apa maksud TUHAN dibalik semua itu.

SekilasInfo(110)
walaupun seandainya kita menderita bukan karena kesalahan kita padahal kita sungguh-sungguh dihadapan TUHAN, namun tetaplah percaya bahwa TUHAN selalu berniat baik walaupun menurut logika kita(saat kita dalam keadaan terburuk) TUHAN itu tidak baik. Karena menurut iman yang benar yaitu bahwa TUHAN itu tidak ada ketidak benaran didalam DIA.

SekilasInfo(111)
walaupun sesuatu terjadi tidak seperti yang kita inginkan, maka biarlah kita tetap percaya bahwa TUhan selalu berniat baik, walaupun kita tidak tahu alasanya mengapa ini terjadi.

sekilas info(112)
Tuhan pasti menolong,
Tuhan pasti menolong, pada waktunya Tuhan(artinya tidak selalu menolong pada waktu yang manusia inginkan)dan Tuhan pasti menolong jika Tuhan memandang perlu.
karena jika TUhan selalu menolong manusia maka manusia tidak akan pernah melakukan bagianya.

sekilas info, terkait farisi
https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=farisi

Farisi
orang yang diasingkan. Mat 5:20.

Yunani

Strongs #5330: farisaiov Pharisaios

1) A sect that seems to have started after the Jewish exile. In
addition to OT books the Pharisees recognised in oral tradition a
standard of belief and life. They sought for distinction and
praise by outward observance of external rites and by outward
forms of piety, and such as ceremonial washings, fastings,
prayers, and alms giving; and, comparatively negligent of genuine
piety, they prided themselves on their fancied good works. They
held strenuously to a belief in the existence of good and evil
angels, and to the expectation of a Messiah; and they cherished
the hope that the dead, after a preliminary experience either of
reward or of penalty in Hades, would be recalled to life by him,
and be requited each according to his individual deeds. In
opposition to the usurped dominion of the Herods and the rule of
the Romans, they stoutly upheld the theocracy and their country's
cause, and possessed great influence with the common people.
According to Josephus they numbered more than 6000. They were
bitter enemies of Jesus and his cause; and were in turn severely
rebuked by him for their avarice, ambition, hollow reliance on
outward works, and affection of piety in order to gain popularity.

5330 Pharisaios far-is-ah'-yos

of Hebrew origin (compare 6567); a separatist, i.e. exclusively religious; a Pharisean, i.e. Jewish sectary: KJV -- Pharisee. 
see HEBREW for 06567

[Yoppi]

Strongs #05330:

Farisi

[Barclay]

Strongs #5330:

ou [maskulin] orang Farisi (anggota aliran agama Yahudi)

Farisi [kecil]

TB- Suatu golongan dari para rabi --> 20636 dan ahli Taurat --> 19670 yang sangat berpengaruh. Mereka berpegang pada Taurat --> 20822Musa dan pada "adat istiadat nenek moyang" (Mat 15:2). Seluruh hukum dan peraturan mereka taati secara mutlak.
BIS- Golongan agama dalam bangsa Yahudi. Orang-orang Farisi sangat taat kepada hukum-hukum agama Yahudi dan peraturan-peraturan yang sudah ditambahkan pada hukum-hukum itu dari zaman ke zaman.
KS.- [PB] [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 3:7;9:11,14,34;12:2,14,24,38;15:1,12;16:1,6,11-12&tab=text]Mat 3:7; 9:11,14,34; 12:2,14,24,38; 15:1,12; 16:1,6,11-12[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 19:3;22:15;23:2,13-15,23,25-29;27:62&tab=text]Mat 19:3; 22:15; 23:2,13-15,23,25-29; 27:62[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 7:36-50;16:14;18:10-11&tab=text]Luk 7:36-50; 16:14; 18:10-11[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 1:24;3:1;7:32,45-48&tab=text]Yoh 1:24; 3:1; 7:32,45-48[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 15:5;23:6-9;26:5&tab=text]Kis 15:5; 23:6-9; 26:5[/url]

Farisi, Orang [haag]

Farisi. (Orang Farisi).
Sebuah kelompok religius di dalam Yudaisme. Mereka perjuangkan pengetahuan yang mendasar tentang Taurat dan tradisi para nenek-moyang (--> Misna; Talmud). Mereka menuntut penafsiran yang paling keras, terutama tentang soal-soal yang berhubungan dengan --> Sabat, kebersihan rituil (--> tahir) dan yang berkaitan dengan soal persepuluhan. Sumber-sumber sejarah yang paling penting membicarakan soal ~OF adalah Flav. Yosefus, PB dan sastra para Rabi. --> Soal susunan dan nama ~OF masih belum terpecahkan secara menyeluruh. Mereka disebut sebagai "orang yang terpisah" di kalangan para penentangnya. Mereka namakan diri mereka "para teman". Nama ejekan mereka "orang Persia" secara etimologis tidaklah jelas. Pada umumnya orang-orang Kasidi (Kitab-kitab Makabe) dipandang sebagai pendahulu mereka. Nama ~OF pada kelompok itu baru disebut untuk yang pertama kalinya pada waktu kekuasaan Yonatan (160-143). Barangkali untuk pertama kalinya mereka tampil ke depan melawan politik duniawi para Hasmonit. Lambat-laun mereka kuasai pimpinan rokhani bangsa Yahudi, yang dapat mereka pertahankan sampai saat hancurnya Yerusalem. -- Masalah yang dikejar ~OF berpusat pada soal agama. Di dalam bidang politis (berbeda dengan para --> Zelot) mereka memegang sebuah pendapat yang lunak. Meskipun mereka itu awam, namun mereka menjadi pimpinan religius bangsa Yahudi yang sebenarnya. Dalam soal-soal ibadat, religius dan hukum mereka itu berlawanan dengan inspirasi imam-imam yang aristokrat dari para --> Saduki. Oleh karena kebanyakan Ahli Kitab termasuk ke dalam kelompok ~OF (bdk.: [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 5:20;12:38&tab=text]Mat 5:20; 12:38[/url]; Mark 2:16; Kis 23:9 dbtl), maka mereka dapat tetap memaksakan pandangan dasar pada orang Saduki. Kecuali itu bahwa adat-istiadat nenek-moyang bukan hanya berdiri di samping Taurat, melainkan di atasnya. Walaupun mereka begitu serius di dalam bidang agama, sebenarnya pelaksanaan pandangan dasar mereka yang berat-sebelah, kerajinan mereka terhadap hukum yang keterlaluan, maupun ketahiran rituil ~OF itu membuat mereka memisahkan diri secara sombong dengan memandang rendah rakyat sambil mempertahankan sifat kelompok mereka pribadi. Sikap mereka terhadap hukum jatuh pada formalisme kosong (pemenuhan hukum secara harafiah), sehingga ~OF bukan lagi pembawa iman yang hidup. -- Putusan yang keras dari pihak Yesus terhadap ~OF kurang menyangkut ajarannya, melainkan terutama menyangkut mentalitas mereka (: sikap angkuh dan sikap berpura-pura) dan tingkah-laku mereka ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 23:13-36&tab=text]Mat 23:13-36[/url]). Perlawanan mereka yang tidak dapat didamaikan akhirnya membuat Yesus dihukum mati (bdk.: Mark 3:6 dbtl).

Orang Farisi [pedoman]

[list=no_number]
[*]1. Suatu golongan orang Yahudi.
Kis 15:5
[*]2. Mazhab yang paling keras dalam agama Yahudi.
Kis 26:5
[*]3. Keturunan - sangat dihormati.
Kis 23:6
[*]4. Sifat - :
[list=no_number]
[*]4.1 Taat kepada Taurat.
Kis 15:5; Fili 3:5
[*]4.2 Rajin memelihara adat istiadat.
Mr 7:3,5-8; Gal 1:14
[*]4.3 Bersikap baik di luar.
Luk 18:11; Fili 3:5,6
[*]4.4 Kuat berpuasa.
Luk 5:33; 18:12
[*]4.5 Rajin menarik orang masuk agamanya.
Mat 23:15
[*]4.6 Membenarkan diri sendiri.
Luk 16:15; 18:9
[*]4.7 Tamak.
Luk 16:14
[*]4.8 Ingin tempat-tempat yang terpandang.
Mat 23:6
[*]4.9 Suka dihormati.
Mat 23:7
[*]4.10 Sangat memperhatikan dalam membayar segala cukai.
Mat 23:23
[*]4.11 Menindas orang lain.
Mat 23:4
[*]4.12 Bengis apabila menganiaya.
Kis 9:1,2
[/list]

[*]5. Mengakui kebangkitan orang mati.
Kis 23:8
[*]6. Memakai tali sembahyang yang lebar.
Mat 23:5
[*]7. Pendapat - menjadi ukuran bagi orang lain.
Yoh 7:48
[*]8. Banyak imam dan orang-orang Lewi adalah - .
Yoh 1:19,24
[*]9. Banyak pemimpin, pembela dan ahli Taurat adalah - .
Yoh 3:1; Kis 5:34; 23:9
[*]10. Mempunyai murid-murid.
Luk 5:33; Kis 22:3
[*]11. Beberapa - datang kepada Yohanes minta dibaptiskan.
Mat 3:7
[*]12. Sebagai satu badan, - menolak baptisan Yohanes.
Luk 7:30
[*]13. Kristus:
[list=no_number]
[*]13.1 Sering kali diundang oleh - .
Luk 7:36; 11:37
[*]13.2 Disalahkan oleh - sebab bergaul dengan orang-orang berdosa.
Mat 9:11; Luk 7:39; 15:1,2
[*]13.3 Diminta melakukan tanda ajaib oleh - .
Mat 12:38; 16:1
[*]13.4 Dicobai oleh - dengan pertanyaan tentang Taurat.
Mat 19:3; 22:15,16,35
[*]13.5 Diintai oleh - untuk menemukan kesalahan-Nya.
Luk 6:7
[*]13.6 Menyakitkan hati - sebab pengajaran-Nya.
Mat 15:12; 21:45; Luk 16:14
[*]13.7 Menyatakan bahwa kebenaran - tidak dapat menyelamatkan
orang berdosa. Mat 5:20
[*]13.8 Menyebut ajaran - munafik.
Mat 16:6,11,12; Luk 12:1
[*]13.9 Mengatakan perkataan celaka kepada - .
Mat 23:13
[*]13.10 Menamakan - satu bangsa yang jahat dan tidak setia.
Mat 12:39
[*]13.11 Menamakan - ular-ular dan keturunan ular beludak.
Mat 23:33
[*]13.12 Menamakan - bodoh dan pemimpin yang buta.
Mat 23:17,24
[*]13.13 Membandingkan - dengan kubur yang dilabur putih.
Mat 23:27
[*]13.14 Membandingkan - dengan kubur yang tidak memakai tanda.
Luk 11:44
[*]13.15 Meninggalkan tanah Yudea sebab - .
Yoh 4:1-3
[/list]

[*]14. Mujizat Kristus dianggap kuasa Iblis oleh - .
Mat 9:34; 12:24
[*]15. Menyuruh penjaga-penjaga Bait Allah menangkap Dia.
Yoh 7:32,45
[*]16. Seringkali merundingkan cara bagaimana dapat membunuh Dia.
Mat 12:14; 21:46; Yoh 11:47,53,57
[/list]

FARISI [browning]

Dari kata dasar bahasa Ibrani yang berarti 'dipisahkan'; maka menurut *Origenes dan lain-lain, orang Farisi adalah orang-orang yang memisahkan diri. Diduga, walaupun masih dipertanyakan, bahwa mereka adalah para Hasidim dari 1Mak. 2:42: 7:12 dyb. (lih. *Hasidim). Oleh *Josephus mereka itu disebut sebagai salah satu sekte Yahudi bersama dengan orang *Eseni dan *Saduki. Orang Farisi sering dijumpai dalam PB. Paulus menyebut dirinya dulu orang Farisi (Flp. 3:5). Sebagai seorang Farisi Paulus memegang Taurat dengan teliti dan menyerang para pengikut Yesus orang *Nazaret itu, yang adalah penantang dari ajaran dan peri kehidupan Farisinya. Tetapi, dalam tulisan-tulisannya Paulus sendiri tidak menyebut orang Farisi sebagai lawannya atau sebagai pemimpin persekutuan Yahudi; mungkin mereka tidak hidup di *Galatia -- wilayah ke mana surat Paulus yang paling anti Yahudi dialamatkan. Banyak yang dituliskan dalam Injil-injil tentang orang Farisi, yang mencerminkan pertentangan antara Gereja dan *sinagoga dan tidak menggambarkan keadaan sesungguhnya di Palestina sebelum 70 M. Dari keempat Injil, Markuslah yang memberi gambaran yang paling dapat dipercaya: Dalam Injil Markus orang Farisi hanya dimunculkan dalam cerita-cerita bila Yesus ada di *Galilea atau 'di seberang Yordan' -- kecuali dalam Mrk. 12:13. Ada perdebatan mengenai berpuasa (Mrk. 2:8), mengenai memegang hukum *Sabat (2:24) dan mengenai perceraian (10:2). Di Yerusalem, orang-orang Farisi dekat dengan para pendukung Herodes *Antipas dan dengan demikian mereka tampil sebagai kelompok yang berhubungan dengan dunia politik dan mereka bertekad membela suatu persekutuan Yahudi yang dicela oleh Yesus dan mungkin lepas dari penguasaan Farisi. Golongan ahli Taurat (mis. Mrk. 12:28) tidak sama dengan kelompok Farisi, tetapi karena mereka itu berpengaruh dalam masyarakat, orang Farisi bergabung dengan mereka. Ahli Taurat adalah orang yang mempelajari dan menerangkan Taurat, sedangkan orang Farisi lebih memperhatikan perilaku orang menurut Taurat itu. Orang Farisi dalam Injil Matius adalah korban dari pertentangan Gereja/Sinagoga setelah 70 M. Mereka adalah pembela setia dari keyahudian yang berlawanan dengan penjelasan hukum Taurat menurut Yesus. Orang Farisi juga berlawanan dengan norma-norma yang diharapkan dari pemimpin-pemimpin Kristen generasi kedua. Mereka itu diserang tanpa ampun sebagai orang-orang yang gagal menjadi pelaku dari agamanya sendiri (Mat. 23:3) dan mereka disamakan dengan ahli Taurat yang tidak sesuai dengan kenyataan sejarah ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 23:13,23,25,27,29&tab=text]Mat. 23:13, 23, 25, 27, 29[/url]). Lukas lebih hati-hati. Ia membedakan orang Farisi dari para ahli Taurat ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 11:37,45&tab=text]Luk. 11:37, dan 45[/url]). Dia juga agak mendua dalam menilai orang-orang Farisi. Di satu pihak, ada orang-orang Farisi yang bersahabat, yang mengundang Yesus untuk makan bersama ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 11:37;14:1&tab=text]Luk. 11:37; 14:1[/url]) dan dalam Kis. 15:5 disebutkan ada orang Farisi Kristen, sejalan dengan pandangannya bahwa ada kesinambungan antara keyahudian dan Gereja. Lukas juga yang berkali-kali menyebut Yerusalem sebagai tempat *penyataan. Dan sebagai anggota *Mahkamah Agama, orang Farisi bersikap simpatik ketika Paulus diadili (Kis. 23:9). Pada lain pihak, orang-orang Farisi itu kaya, sementara Lukas menekankan bahwa Yesus berpihak kepada yang miskin (Luk. 6:20). Orang-orang Farisi menyelenggarakan pesta-pesta makan, sementara Lukas mencatat rasa sepenanggungan Yesus dengan pengemis yang makan dari sisa-sisa dari meja-meja makan (Luk. 16:21). Injil Yohanes menggambarkan orang-orang Farisi sebagai mencurigai Yesus terus menerus. Dalam persekutuan dengan imam-imam kepala, mereka adalah lawan-lawan Yesus. Mereka tampil sebagai pengajar hukum Taurat. Mereka ditempatkan di Yerusalem ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 1:19-28&tab=text]Yoh. 1:19-28[/url]), di mana penduduk kota itu datang kepada mereka sebagai pejabat yang bertugas mengurusi ketertiban umum (Yoh. 9:13). Bukti-bukti dari tulisan *Josephus, Injil-injil, dan tulisan rabinik sesudah 70 M dalam penelitian kritis, cenderung memberi gambaran bahwa orang-orang Farisi sebagai kelompok berpendidikan, dalam masyarakat berkedudukan di atas orang pedesaan tetapi di bawah dan bergantung pada lapisan pemerintah; pejabat bawahan, guru-guru, dan penegak hukum. Mereka muncul dalam semua periode sejak masa *Hasmonea sampai masa pemusnahan Yerusalem pada 70 M. Mereka dapat dilihat sebagai sekte yang mempunyai maksud tujuan pembaruan berangsur-angsur, secara hati-hati tidak reaksioner, dan mencari jalan-jalan alternatif sesuai dengan penyataan ilahi. Mereka terbuka untuk kepercayaan-kepercayaan baru, seperti kebangkitan orang mati dan mereka sangat memperlihatkan kemauan membarui hukum-hukum mengenai persepuluhan, kebersihan ritual dan perilaku menaati hukum *Sabat. Mereka kurang tertarik pada aturan-aturan sekitar Bait Allah, yang lebih menjadi bagian orang-orang *Saduki.

FARISI, ORANG [ensiklopedia]

I. Sejarahnya
Pekerjaan *Ezra dilanjutkan oleh orang-orang yg berusaha mendalami naskah dan ajaran hukum Taurat sampai kepada hal-hal yg sekecil-kecilnya -- ahli-ahli Taurat PB adalah penerus rohani mereka -- dan oleh kalangan yg lebih luas dari orang-orang yg berusaha melaksanakan ajaran mereka sampai ke tetek bengeknya. Pada awal abad 2 sM mereka disebut khasidim, yaitu orang-orang yg dikasihi Allah.
Nama Farisi pertama-tama nampak dalam naskah para raja imam orang Hasmon yg mula-mula. Golongan Hasidim agaknya sudah pecah. Golongan minoritas, berpendirian bahwa keimambesaran tidak sah dan sudah membuang tradisi tertentu. Golongan minoritas ini menjauhkan diri dari kehidupan umum, sambil menantikan suatu tindakan eskatologi dari pihak Allah. Golongan mayoritas bertujuan menguasai agama Negara. Tafsiran lama dari istilah Farisi sebagai 'yg memisahkan diri', jauh lebih mungkin dari saran T. W Manson tentang nama ejekan 'orang-orang Persia'. Pandangan mereka tentang persepuluhan (lih di bawah) menjadikan pemisahan diri dari orang banyak tak dapat dielakkan.
Selama kekuasaan Yohanes Hirkanus (134-104 sM) Farisi mempunyai pengaruh besar dan dukungan dari rakyat (Jos., Ant. 13.288-300). Tapi sesudah rakyat memutuskan hubungan dengan Hirkanus, dia mendekati golongan Saduki. Perlawanan golongan Farisi terhadap Aleksander Yanneus (103-76 sM) begitu hebat, sampai-sampai mereka mohon bantuan dari raja orang Seleukus, yaitu Demetrius III. Yanneus menang dan menyalibkan lawannya kr 800 orang, termasuk golongan pemimpin (Jos., Ant. 13.380). Tapi menjelang kematiannya ia menasihati istrinya, Aleksandra Salome, yg menggantikannya (76-67 sM), supaya menyerahkan pemerintahan kepada golongan Farisi saja, yg sejak saat itu mempunyai kedudukan dominan dalam Mahkamah Agama.
Mereka sangat menderita waktu kekuasaan Antipater dan Herodes (Jos., BJ 1.647-655), dan mereka mendapat tahu jelas bahwa tujuan-tujuan rohani tak bisa didapati melalui saluran-saluran politik. Justru sesudah Herodes mati, beberapa dari mereka memohon dengan sangat supaya mereka langsung diperintah oleh Roma. Dengan alasan itulah golongan mayoritas menentang pemberontakan melawan Roma (66-70 M). Dan karena itu pula Vespasianus menyukai Yohanan bin Zakai, salah seorang pemimpin mereka, dan mengizinkannya mendirikan sekolah kerabian di Yamnia. Pada saat inilah berakhir pertentangan antara golongan Syamai, yg keras ketat itu, dengan golongan Hillel, yg lebih liberal, yg dituangkan dalam suatu persepakatan; golongan Saduki menghilang dan golongan Zelot tidak dipercayai lagi, dan sesudah kekalahan Bar-Kokhba pada thn 135 M mereka menghilang juga -- dengan demikian kelompok Farisi menjadi pemimpin bangsa Yahudi tanpa saingan. Maka menjelang thn 200 M Yudaisme dan ajaran Farisi menjadi sinonim.
II. Hubungan dengan partai-partai lain
Golongan Farisi selalu merupakan minoritas. Pada pemerintahan Herodes jumlahnya hanya sedikit lebih 6.000 orang (Jos., Ant. 17.42). Hubungan mereka dengan rakyat negeri ('am ha'arets) yg demikian pahitnya, nampak dalam banyak tulisan Talmud, menunjukkan bahwa kekakuan dan kekerasan tafsiran mereka tentang hukum Taurat tidak mempunyai daya tarik yg mendasar. Pengaruh para apokaliptis, yaitu orang-orang yg menerima wahyu-wahyu tentang akhir zaman, sedikit sekali itu pun hanya melalui golongan Zelot. Pengaruh mereka berperan hanya pada rakyat miskin yg sudah putus asa.
Golongan Saduki terdiri terutama dari tuan-tuan tanah yg kaya. Tradisi Talmud jelas membedakan Saduki dari sekutu-sekutu mereka, yaitu bani Boetos, kelompok imam besar. Dalam tata cara, mereka sama kerasnya dengan Farisi, bahkan mereka menerapkan Taurat dengan syariatnya tanpa peduli, sebab mereka cukup kaya untuk memikul akibat-akibatnya.
Farisi selalu mengindahkan kepentingan umum. Bukanlah kebetulan bahwa Syamai, orang Farisi yg keras itu, berasal dari keluarga kaya dan bangsawan, sedang Hillel dari masyarakat biasa. Daya tarik utama Farisi terhadap rakyat biasa ialah, bahwa kebanyakan mereka berasal dari lapisan menengah bagian bawah dan pengrajin yg lebih makmur dan, oleh karena mereka mengerti keadaan rakyat umum, mereka sungguh-sungguh berusaha membuat hukum Taurat terpikul oleh rakyat.
Perbedaan-perbedaan yg ditekankan oleh Yosefus (BJ 2.162-166) ialah, Farisi mempercayai immoralitas jiwa manusia (tidak dapat mati), yg akan dijelmakan kembali (artinya, menjiwai tubuh yg akan bangkit kembali); dan kuasa dari takdir (artinya, Allah). Sedangkan Saduki tidak mempercayai kedua hal itu (bnd Mat 22:23; Kis 23:8) -- jelas kurang penting. Pada dasarnya Saduki menganggap bahwa ibadah di Bait Suci adalah pusat dan tujuan utama dari hukum Taurat. Farisi menekankan keharusan seseorang menggenapi setiap segi hukum Taurat, dalam hal mana ibadah Bait Suci barulah suatu bagian saja. Perbedaan-perbedaan lahiriah mengungkapkan sikap-sikap batiniah mereka.
III. Ajaran
Konsep dasar agama bagi Farisi ialah kepercayaan, bahwa Pembuangan ke Babel adalah akibat dari kegagalan Israel melakukan Taurat (= hukum yg diberikan Musa), dan bahwa pelaksanaan Taurat termasuk tugas perseorangan maupun tugas nasional. Namun Taurat tidak hanya berupa 'hukum', melainkan juga 'petunjuk' (Ul 17:11) dan 'ajaran' (Yes 2:3; Mi 4:2). Artinya tidak melulu perintah-perintah mutlak dan kaku, tapi 'pada' dan tetap kepada suasana yg berubah, dan dari situlah dapat disimpulkan apa kehendak Allah untuk keadaan-keadaan yg tidak khas disebut. Upaya pencarian ketepatan makna atau penyimpulan ini adalah tugas dari orang-orang yg khusus mempelajari Taurat, dan keputusan golongan mayoritas mengikat semua orang.
Salah satu tugas utama ahli Taurat ialah menetapkan isi Taurat tertulis (toga sye-bikhtav). Mereka menetapkan bahwa isinya adalah 613 perintah, 248 positif, dan 365 negatif. Tugas berikutnya, 'memasang pagar' sekelilingnya, artinya, menafsirkan dan melengkapinya sedemikian rupa, sehingga tak mungkin orang melanggarnya secara kebetulan atau karena ketidaktahuan. Contoh paling terkenal ialah 39 bentuk larangan pada hari Sabat, yg berulang-ulang dikutip. Tidak satu pun yg tidak masuk akal atau tidak logis mengenai semuanya itu, jika kita sekali menyetujui larangan harfiah melakukan pekerjaan pada hari Sabat. Selanjutnya perintah-perintah itu diterapkan kepada keadaan-keadaan yg tidak nyata disebut dalam Taurat. Semua perkembangan ini bersama ke-31 kebiasaan 'yg sudah lama dipakai' merupakan 'hukum lisan' (tora sye-be-`al peh), dan perkembangannya yg selengkapnya terjadi setelah PB. Meyakini bahwa tafsiran yg benar tentang Taurat adalah tafsiran mereka, maka mereka menuntut bahwa 'adat istiadat nenek moyang mereka' (Mrk 7:3) berasal dari Musa yg diberikan di Sinai.
Kecuali ajaran yg mempertahankan kemutlakan keesaan dan kekudusan Allah, dan pemilihan umat Israel serta kemutlakan kuasa Taurat atas orang Israel, maka yg ditekankan lagi dalam agama golongan Farisi adalah etika, bukan teologia. Kutukan Tuhan Yesus atas mereka harus ditafsirkan dalam terang fakta yg tak dapat disangsikan, bahwa secara etis kedudukan mereka lebih tinggi dari kebanyakan sebaya mereka. Penekanan khusus pada persepuluhan oleh Farisi dan menolak membeli makanan dari atau makan di rumah non-Farisi, adalah karena takut bahwa atas makanan itu tidak lebih dahulu diberlakukan persepuluhan, sebab persepuluhan merupakan beban yg amat berat di atas pajak pungutan orang Hasmon, Herodian atau Roma. Bagi Farisi membayar persepuluhan yg lengkap adalah bukti ketaatan kepada Allah.
KEPUSTAKAAN. G. F Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era, 1927; L. I Finkelstein, The Pharisees, 1962; J. W Bowker, Jesus and the Pharisees, 1973; A Finkel, The Pharisees and the Teacher ofNazareth2, 1974;J Neusner, The Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70, 3 jilid 1971; From Politics to Piety, 1973. HLE/MHS

sekilas info,
 [Memang Tuhan sanggup mengampuni dosa yang semerah kirmizi, 
Karena itu, ketika Tuhan mengampuni daud maka Tuhan tidak membunuh daud, 
Tapi bukan berarti dalam seumur hidup daud tidak akan pernah menerima konsekuensi hukuman dari Tuhan, DAN daud memang telah menerima konsekuensi dari Tuhan(lebih baik dihukum dibumi dari pada di neraka)
Sebab itu Tuhan pasti menghukum daud/orang-orang seperti daud pada waktuNya Tuhan atau pada waktu yang Tuhan pandang perlu atau pada waktu yang Tuhan tentukan,
HANYA ORANG-ORANG PENGECUT YANG CUMA MAU DIAMPUNI TUHAN TAPI TIDAK MAU MENERIMA KONSEKUENSI HUKUMAN TUHAN, ORANG-ORANG PENGECUT SEPERTI INI TIDAK AKAN DIAMPUNI TUHAN.]
NB 2 : [Tuhan mampu memakai apa saja maupun siapa saja, untuk dijadikan alat Tuhan untuk menghukum orang-orang yang seperti daud yang telah melakukan dosa besar{serta orang-orang yang melakukan dosa-dosa besar} agar mereka disucikan kembali, tapi jika mereka tidak terima dan hatinya tidak mau bersuyukur atau hatinya suka menggerutu, maka jangan harap pengampunan Tuhan berlaku.]
Sebab Tuhan itu bukan hanya Maha pengasih dan Maha pengampun saja, 
Namun Dia juga Maha keras hukumanya[bagi mereka yang hatinya menyukai terus menerus berbuat dosa-dosa besar baik yang secara lahiriah atau yang secara batiniah] DAN Dia juga Maha Adil, 
Karena Tuhanlah yang paling mampu melakukan keadilan atau yang paling mampu membalas manusia menurut perbuatanya, karena pada waktu yang Dia pandang perlu, maka Dia PASTI MELAKUKANYA.
SEMUANYA ITU UNTUK KEBAIKAN MANUSIA NANTINYA ATAU PADA AKHIRNYA ATAU PADA AKHIR KEHIDUPAN MANUSIA NANTINYA[DIAKHIRAT], inilah harapan dari Kasih Tuhan.
Tapi jika manusia itu tidak mau atau hatinya tidak rela dihukum Tuhan dibumi, maka baik dengan rela atau terpaksa, mereka akan bisa dibuang dineraka selamanya. SEBAB ORANG-ORANG YANG DALAM SEUMUR HIDUPNYA TERUS MENERUS DARI BATINYA MENYUKAI BERBUAT ATAU BERMANIFESTASI DOSA-DOSA BESAR YANG SECARA LAHIRIAH ATAU ORANG-ORANG YANG DALAM SEUMUR HIDUPNYA TERUS MENERUS DARI BATINYA MENYUKAI BERBUAT ATAU BERMANIFESTASI DOSA-DOSA BESAR SECARA BATINIAHNYA PASTI MASUK NERAKA SELAMANYA TIDAK PERDULI KRISTEN MAUPUN NON KRISTEN.
JADI SAAT MANUSIA DIHUKUM TUHAN di bumi ini, KARENA KESALAHAN MANUSIA ITU, MAKA ADALAH LEBIH BAIK JIKA MANUSIA ITU MERELAKAN HATINYA.
[SIAPA YANG BERTELINGA HENDAKLAH DIA MENDENGAR.]

sekilas info,

[yang termasuk keutamaan menyangkal diri adalah menyangkal diri kita sebagai pemilik utama atas segala yang kita miliki, 
Karena itu jika ketika pada waktu yang Tuhan pandang perlu Tuhan[Pemilik Utama] mengizinkan orang yang kita cintai tidak lagi bersama kita, maka kita tetap tidak berhak menyalahkan Tuhan]

sekilas info,

paulus pernah berkata kerjakan keselamatanmu juga Tuhan YesusKristus pernah berFirman berjuanglah melalui pintu yang sempit, maka kesemua hal itu bukan terhadap keselamatan atas kutuk hukum taurat.

tapi hal itu bisa berarti bahwa manusia harus melakukan bagianya, 
yaitu berjuang agar dalam seumur hidup manusia timbangan dosanya tidak lebih berat daripada timbangan yang bukan dosa[sebab semua manusia akan dituntut pertanggungjawaban lahiriah maupun batiniahnya],
sehingga keselamatan atas kutuk hukum taurat bisa berfungsi atau bisa berlaku bagi mereka.
[karena iman tanpa perbuatan adalah mati atau iman tanpa akhlak yang bisa dipertanggung jawabkan secara lahiriah dan batiniah adalah mati.]

sekilas info,
Tuhan Yesus pernah berFirman [yang intinya bahwa] bahwa jika Jesus memerdekaan kamu maka kamu bukan lagi hamba dosa. Maka ini bisa berarti bahwa kamu menjadi manusia perjanjian baru yang tidak hidup dibawah kutuk dosa atau kutuk kuasa dosa atau kutuk hukum taurat. 
Namun Anugrah ini hanya difungsikan atau hanya diberlakukan bagi mereka yang telah bisa mempertanggungjawabkan lahirbatinya[seperti dalam kitab ibrani bahwa semua manusia tanpa terkecuali, harus mempertanggungjawabkan lahir batinya diHadapan Tuhan], 
karena itu orang-orang yang dalam seumur hidupnya yang timbangan dosa lahir batinya tidak lebih berat daripada timbangan yang bukan dosa, maka mereka inilah yang tergolong sebagai orang-orang yang bisa mempertanggungjawabkan diri mereka diHadapan Tuhan, maka secara otomatis Karya Salib bagi mereka tidak menjadi sia-sia, sebab iman tanpa perbuatan bisa menjadi mati atau sia-sia. [TAPI ini bagi orang-orang Kristen dan NonKristen yang hatinya tidak menolak Jesus namun yang telah bisa mempertanggungjawabkan diri mereka diHadapan Tuhan.]

sekilas info

sekilas info

sekilas info,

Apabila manusia mengalami masalah yang tidak bisa dihindari disaat manusia sedang dalam posisi bersalah, maka manusia bisa memilih untuk memandangnya, 
sebagai pembelajaran.

Namun,

Apabila manusia mengalami masalah yang tidak bisa dihindari disaat manusia sedang dalam posisi benar, maka manusia bisa memilih untuk memandangnya, 
bukan sebagai beban TAPI sebagai tantangan atau sebagai batu loncatan menuju level yang berikutnya, atau menuju level yang lebih tinggi dari sebelumnya[sehingga Tuhan punya alasan untuk mempersiapkan tingkatan yang tinggi disurga atau tingkatan yang lebih tinggi disurga]

NB:[Namun Tuhan tidak melarang manusia untuk berusaha dengan semampunya, baik yang secara lahiriah atau yang secara batiniah ATAU secara keduanya, ASALKAN dengan tujuan batin yang benar].

sekilas info,

sekilas info,

sekilas info,https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=salib

Salib
tiang gantungan dari kayu, yang bentuknya bermacam-macam. Biasanya diiringi dengan siksaan-siksaan yang amat kejam dan ngeri. Tetapi menurut paham (khayalan) dari konstantin, inilah lambing kesucian. [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 20:25,27&tab=text]Yohanes 20:25,27[/url]; Zakharia 12:10; Mazmur 22:16. bagi kaum Kristen sebagai tanda kemuliaan (atau dipakai untuk lencana).

Salib [haag]

Salib.
[list=no_number]
[*](1) Sudah sejak dalam kebudayaan yang tertua (Babilon, Meksiko, Mesir [: salib engsel], Jerman [roda matahari]) dikenal sebagai tanda, simbul maupun perhiasan. ~S sebagai alat siksa barangkali berasal dari Persia (pembunuhan dengan tonggak) dan baru berkembang di Timur-tengah pada zaman Romawi. ~S Yesus barangkali memiliki tiang lintasan yang lebih pendek (Mat 27:37).
[*](2) secara metaforis dan theologis ~S menjadi singkatan dari hidup kristen, bahwa orang Kristen harus mengikuti Kristus di dalam sengsara dan kematian ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 10:38;16:24&tab=text]Mat 10:38; 16:24[/url] dbtl.), sebagai lambang ingkar diri (Gal 5:24), lambang cerca dan batu sandungan (1Kor 1:18; Gal 5:11), sebagai jalan menuju persatuan gaib dengan Kristus (Rom 6:8; Gal 2:20 dbtl.).
[/list]

Salib [kecil]

BIS- Palang kayu yang besar yang dipakai untuk menggantung orang yang sudah dijatuhi hukuman mati pada zaman kerajaan Roma.
KS.- [PB]
[list=with_number]
[*]Kristus, [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 27:32,40,42&tab=text]Mat 27:32,40,42[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 1:17-18&tab=text]1Kor 1:17-18[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Gal 5:11;6:12,14&tab=text]Gal 5:11; 6:12,14[/url]; Ef 2:16; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kol 1:20;2:14&tab=text]Kol 1:20; 2:14[/url]; Ibr 12:2
[*]para pengikut Kristus, [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 10:38;16:24&tab=text]Mat 10:38; 16:24[/url]; Mr 8:34; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 9:23;14:27&tab=text]Luk 9:23; 14:27[/url]
[/list]

Salib [lambang]

Kadang-kadang sebagai METAFORA segala pencobaan berat dan menyakitkan, yang dijatuhkan Allah untuk menguji iman kita. [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 10:38;16:24&tab=text]Mat 10:38; 16:24[/url];Mrk 8:34; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 9:23;14:27&tab=text]Luk 9:23; 14:27[/url].

SALIB [browning]

Alat penyiksaan dan penghukuman mati yang digunakan oleh orang Romawi, dan sebelumnya oleh orang Persia, yaitu sebuah tiang tegak, tempat mengikat atau memakukan tubuh orang yang terkutuk. Orang Romawi biasanya membiarkan tiang tersebut tetap ditempatnya, untuk hukuman mati berikutnya. Pesakitan mengangkat sendiri kayu palang yang ditambahkan di puncak tiang itu. Kejahatan atau pelanggaran yang menyebabkan hukuman mati dituliskan pada kayu palang tersebut, atau dituliskan pada papan yang dikalungkan di lehernya.

sekilas info,https://alkitab.sabda.org/lexicon.php?word=salib

salib
POS
 : 
Kata Benda, Kata Kerja
KELUARGA KATA
 : 

salib,  menyalib,  menyalibkan,  penyalib,  penyaliban

JUMLAH DALAM TB 
 : 
28 dalam 26 ayat (dalam NT : 28 dalam [url=https://alkitab.sabda.org/search.php?exact=on&scope=def&version=tb&search=salib AND book:[40 TO 66]]26[/url] ayat)

salib [KAMUS BESAR BAHASA INDONESIA]

sa·lib n 1 dua batang kayu yg bersilang; 2 Kris kayu bersilang tempat Yesus dihukum orang Yahudi; 3 tanda silang; 4 Kat syarat dng tangan yg menggambarkan tanda silang sbg pengungkapan doa: sebelum berdoa ia membuat tanda -- dng menggerakkan tangan dr dahi ke dada dan dr pangkal lengan kiri ke pangkal lengan kanan;
me·nya·lib v menghukum mati pd kayu salib (tangan dan kaki orang yg dihukum direntangkan dng dipakukan pd kayu salib): pd zaman dahulu penguasa di Eropa - budak-budaknya yg bersalah;
me·nya·lib·kan v menyalib;
pe·nya·lib n orang yg menyalib;
pe·nya·lib·an n proses, cara, perbuatan menyalib: riwayat - Yesus telah difilmkan 

salib [THESAURUS]

¹salib n kayu palang, kayu silang;
menyalibkan v memalangkan, menghukum (mati)

salib [KAMUS SEASITE]

salib
	Definisi Singkat	:	(Christian) Cross
	Definisi Inggris	:	Christian Cross *MENY-KAN: crucify *PENY-AN: crucifixion
	Contoh	:	Di lehernya tergantung kalung dengan hiasan SALIB => He is wearing a necklace with a CROSS.

salib [KAMUS INDONESIA]

salib cross

sekilas info,https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=doa

Doa

Doa [kecil]

KS.-
[list=with_number]
[*]
[PL] [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kej 20:7,17;25:21&tab=text]Kej 20:7,17; 25:21[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Sam 1:10-17,26-27&tab=text]1Sam 1:10-17,26-27[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=2Sam 7:18-27&tab=text]2Sam 7:18-27[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Raj 8:22-54;18:36-37&tab=text]1Raj 8:22-54; 18:36-37; 29:10-19[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=2Taw 6:13--7:1&tab=text]2Taw 6:13-7:1[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Neh 1:5-11;9:6-37&tab=text]Neh 1:5-11; 9:6-37[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ayb 42:8-9&tab=text]Ayub 42:8-9[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mzm 4:1;65:2&tab=text]Mazm 4:1; 65:2[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ams 15:8,29&tab=text]Ams 15:8,29[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yes 1:15;38:5;56:7&tab=text]Yes 1:15; 38:5; 56:7[/url]; Yer 14:7-9:11; Dan 9:3-23; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Dan 9:3-23&tab=text]Dan 9:3-23[/url]
[*]dalam pengajaran Yesus 
[PB] [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 5:44;6:5-15&tab=text]Mat 5:44; 6:5-15[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 11:1-13;18:1-8&tab=text]Luk 11:1-13; 18:1-8[/url]
[*]dalam kehidupan Yesus 
[PB] [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 14:19,23;26:36-44&tab=text]Mat 14:19,23; 26:36-44[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mrk 1:35;6:46;14:32-39&tab=text]Mr 1:35; 6:46; 14:32-39[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 3:21;5:16;6:12;9:18,29;11:1&tab=text]Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18,29; 11:1[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 22:32,41-45&tab=text]Luk 22:32,41-45[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 17:1-26&tab=text]Yoh 17:1-26[/url]; Ibr 5:7
[*]dalam surat-surat para rasul 
[PB] Rom 8:26; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 14:13-17&tab=text]1Kor 14:13-17[/url]; Ef 6:18; Fili 4:6; Kol 4:2; 1Tes 5:17; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Tim 2:1,8&tab=text]1Tim 2:1,8[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yak 5:13-18&tab=text]Yak 5:13-18[/url]; 1Yoh 5:16; Yud 1:20
[/list]

Doa [pedoman]

[list=no_number]
[*]1. Diperintahkan.
Yes 55:6; Mat 7:7; Fili 4:6
[*]2. Harus dipersembahkan:
[list=no_number]
[*]2.1 Kepada Allah.
Mazm 5:3; Mat 4:10
[*]2.2 Kepada Kristus.
Luk 23:42; Kis 7:59
[*]2.3 Kepada Roh Kudus.
2Tes 3:5
[*]2.4 Dengan perantaraan Kristus.
Ef 2:18; Ibr 10:19
[/list]

[*]3. Allah mendengar - .
Mazm 10:17; 65:3
[*]4. Allah menjawab - .
Mazm 99:6; Yes 58:9
[*]5. Digambarkan dengan cara:
[list=no_number]
[*]5.1 Sujud.
Ef 3:14
[*]5.2 Menengadah.
Mazm 5:4
[*]5.3 Mengangkat jiwa.
Mazm 25:1
[*]5.4 Mengangkat hati dan tangan.
Rat 3:41
[*]5.5 Mencurahkan isi hati.
Mazm 62:9; 1Sam 1:15
[*]5.6 Memanggil nama Tuhan.
Kej 12:8; Mazm 116:4; Kis 22:16
[*]5.7 Dekat pada Allah.
Mazm 73:28; Ibr 10:22
[*]5.8 Berseru ke sorga.
2Taw 32:20
[*]5.9 Menyembah sujud di depan Tuhan.
Kel 32:11
[*]5.10 Mencari Allah.
Ayub 8:5
[*]5.11 Mencari wajah Tuhan.
Mazm 27:8
[*]5.12 Memohon.
Ayub 8:5; Yer 36:7
[/list]

[*]6. Diterima baik dengan perantaraan Kristus.
Yoh 14:13,14; 15:16; 16:23,24
[*]7. Sampai ke sorga.
2Taw 30:27; Wahy 5:8
[*]8. Perlu kasih karunia Tuhan untuk menghidupi doa kita.
Mazm 80:19
[*]9. Roh Kudus:
[list=no_number]
[*]9.1 Dijanjikan sebagai Roh - .
Za 12:10
[*]9.2 Menjadikan kita anak angkat dan menuntun kepada - .
Rom 8:15; Gal 4:6
[*]9.3 Menolong kelemahan kita dalam - .
Rom 8:26
[/list]

[*]10. Sebagai bukti dari pertobatan.
Kis 9:11
[*]11. Yang benar, sangat besar kuasanya.
Yak 5:16
[*]12. Dari orang yang jujur, diperkenan Allah.
Ams 15:8
[*]13. Harus dipersembahkan:
[list=no_number]
[*]13.1 Di dalam Roh Kudus.
Ef 6:18; Yud 1:20
[*]13.2 Dengan penuh iman.
Mat 21:22; Yak 1:6
[*]13.3 Dengan iman yang teguh.
Ibr 10:22
[*]13.4 Dengan semangat untuk mengampuni.
Mat 6:12
[*]13.5 Dengan hati.
Yer 29:13; Rat 3:41
[*]13.6 Dengan segenap hati.
Mazm 119:58,145
[*]13.7 Dengan menyediakan hati.
Ayub 11:13
[*]13.8 Dengan hati yang tulus ikhlas.
Ibr 10:22
[*]13.9 Dengan roh dan akal budi.
Yoh 4:22-24; 1Kor 14:15
[*]13.10 Dengan kepastian terhadap Tuhan.
Mazm 56:10; 86:7; 1Yoh 5:14
[*]13.11 Dengan tunduk - kepada kehendak Allah.
Luk 22:42
[*]13.12 Dengan bibir yang tidak menipu.
Mazm 17:1
[*]13.13 Dengan pertimbangan yang mendalam.
Pengkh 5:2
[*]13.14 Dengan kesucian.
1Tim 2:8
[*]13.15 Dengan merendahkan diri.
2Taw 7:14; 33:12
[*]13.16 Dengan kebenaran.
Mazm 145:18; Yoh 4:24
[*]13.17 Dengan keinginan untuk didengar.
Neh 1:6; Mazm 17:1; 55:2,3; 61:2
[*]13.18 Dengan keinginan untuk dijawab.
Mazm 27:7; 102:3; 108:7; 143:1
[*]13.19 Dengan penuh keberanian.
Ibr 4:16
[*]13.20 Dengan yakin.
1Tes 3:10; Yak 5:17
[*]13.21 Dengan berulang-ulang.
Luk 11:8,9; 18:1-7
[*]13.22 Siang malam.
1Tim 5:5
[*]13.23 Dengan tidak putus-putusnya.
1Tes 5:17
[*]13.24 Di mana-mana.
1Tim 2:8
[*]13.25 Dalam segala hal.
Fili 4:6
[/list]

[*]14. Untuk mendapat berkat jasmani.
Kej 28:20; Ams 30:8; Mat 6:11
[*]15. Untuk mendapat berkat rohani.
Mat 6:33
[*]16. Untuk mendapat rahmat dan menemukan kasih karunia untuk mendapat
pertolongan pada waktunya.Ibr 4:16
[*]17. Contoh doa.
Mat 6:9-13
[*]18. Mengulang-ulang perkataan yang sia-sia dilarang.
Mat 6:7
[*]19. Jangan memamerkan pada waktu - .
Mat 6:5
[*]20. Disertai dengan:
[list=no_number]
[*]20.1 Pertobatan.
1Raj 8:33; Yer 36:7
[*]20.2 Pengakuan.
Neh 1:4,7; Dan 9:4-11
[*]20.3 Merendahkan diri.
Kej 18:27
[*]20.4 Menangis.
Yer 31:9; Hos 12:5
[*]20.5 Puasa.
Neh 1:4; Dan 9:3; Kis 13:3
[*]20.6 Berjaga-jaga.
Luk 21:36; 1Pet 4:7
[*]20.7 Pujian.
Mazm 66:17
[*]20.8 Ucapan syukur.
Fili 4:6; Kol 4:2
[/list]

[*]21. Diminta berdasarkan:
[list=no_number]
[*]21.1 Janji Allah.
Kej 32:9-12; Kel 32:13; 1Raj 8:26; Mazm 119:49; Yer 14:21
[*]21.2 Kesetiaan Allah.
Mazm 143:1
[*]21.3 Rahmat Allah.
Mazm 51:3; Dan 9:18
[*]21.4 Belas kasihan Allah.
Dan 9:16
[/list]

[*]22. Bangun pagi-pagi untuk - .
Mazm 5:4; 119:147
[*]23. Mencari pengajaran ilahi untuk - .
Luk 11:1
[*]24. Dengan tidak jemu-jemu.
Luk 18:1
[*]25. Bertekun di dalam - .
Rom 12:12
[*]26. Menghindari halangan - .
1Pet 3:7
[*]27. Pada waktu mengalami kesusahan.
Yes 26:16; Yak 5:13
[*]28. Zaman akhir yang sudah semakin mendekat mendorong untuk - .
1Pet 4:7
[*]29. Sikap pada waktu - :
[list=no_number]
[*]29.1 Berdiri.
1Raj 8:22; Mr 11:25
[*]29.2 Sujud menyembah.
Mazm 95:6
[*]29.3 Berlutut.
2Taw 6:13; Mazm 95:6; Luk 22:41; Kis 20:36
[*]29.4 Bersujud.
Bil 16:22; Yos 5:14; 1Taw 21:16; Mat 26:39
[*]29.5 Mengangkat tangan.
Mazm 28:2; Yes 1:15; Rat 2:19; 1Tim 2:8
[/list]

[*]30. Janji-janji Allah mendorong untuk - .
Yes 65:24; Ams 5:4; Za 13:9
[*]31. Janji-janji Kristus mendorong untuk - .
Luk 11:9,10; Yoh 14:13,14
[*]32. Rahmat yang sudah dialami menjadi satu pendorong untuk - .
Mazm 4:2; 116:2
[/list]

DOA [browning]

Tindak menghubungkan diri dengan Tuhan dengan, atau tanpa perkataan. Percakapan antara Allah dan manusia diberitakan dalam PL (mis. *Abraham, [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kej 15:1-6&tab=text]Kej. 15:1-6[/url]; Musa, [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kel 3:1-4;33:11&tab=text]Kel. 3:1-4; 33:11[/url]; *para nabi. [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Sam 3:4-9&tab=text]1Sam. 3:4-9[/url]). Doa dalam PL mencakup permohonan, *syafaat, *pengakuan, dan *pengucapan syukur. Ada ditentukan jam-jam dan hari-hari tertentu untuk doa. Dalam PB diceritakan tentang Yesus yang sering berdoa kepada Bapa-Nya dan mengajarkan *Doa Bapa Kami kepada murid-murid-Nya ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 6:9-13&tab=text]Mat. 6:9-13[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 11:2-4&tab=text]Luk 11:2-4[/url]). Surat-surat dalam PB mengajarkan bahwa doa kepada Allah dilakukan melalui Kristus (Rm. 1:8). Doa dalam PB mencakup *pujian (Kis. 2:47), pengucapan syukur ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 14:16-17&tab=text]1Kor. 14:16-17[/url]), dan permohonan (Flp. 4:6). Doa tidak dipandang sebagai memaksa Allah untuk bertindak, tetapi sebagai memohon agar jadilah kehendak Allah dan datanglah Kerajaan-Nya.

DOA [ensiklopedia]

I. Pengantar
Dalam Alkitab doa adalah kebaktian mencakup segala sikap roh manusia dalam pendekatannya kepada Allah. Orang Kristen berbakti kepada Allah jika ia memuja, mengakui, memuji dan mengajukan permohonan kepada-Nya dalam doa. Doa sebagai perbuatan tertinggi yg dapat dilakukan oleh roh manusia, dapat juga dipandang sebagai persekutuan dengan Allah, selama penekanannya diberikan kepada prakarsa ilahi. Seseorang berdoa karena Allah telah menyentuh rohnya. Dalam Alkitab doa bukanlah suatu 'tanggapan wajar dari manusia', karena 'apa yg dilahirkan dari daging adalah daging' (Yoh 4:24). Sebagai akibatnya, Tuhan tidak 'mengindahkan' setiap doa([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yes 1:15;29:13&tab=text]Yes 1:15; 29:13[/url]). Ajaran Alkitab mengenai doa menekankan sifat Allah, perlunya seseorang berada dalam hubungan penyelamatan atau dalam hubungan perjanjian dengan Dia, lalu secara penuh masuk ke dalam segala hak istimewa dan kewajiban dari hubungan dengan Allah.
II. Dalam PL
Kohler (Old Testament Theology, 1957 hlm 251, catatan 153) mendapati kr 85 doa asli dalam PL. Sebagai tambahan ada kr 60 mazmur lengkap dan 14 bagian mazmur yg dapat disebut 'doa'.
a. Zaman para Bapak leluhur
Pada zaman Bapak leluhur doa adalah menyeru nama Tuhan ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kej 4:26;12:8;21:33&tab=text]Kej 4:26; 12:8; 21:33[/url]), yakni Nama yg kudus itu disebut dalam doa atau permohonan. Karena itu ada hubungan langsung dan keakraban dalam doa (Kej 15:2 dab; 18:23 dab; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kej 24:12-14,26&tab=text]24:12-14, 26[/url] dab). Doa juga dihubungkan erat dengan persembahan korban ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kej 13:4;26:25;28:20-22&tab=text]Kej 13:4; 26:25; 28:20-22[/url]) sekalipun penggabungan ini muncul juga pada zaman-zaman yg kemudian. Persembahan doa dalam hubungan korban ini memberi kesan adanya kesatuan antara kehendak manusia dan kehendak Allah, suatu penyerahan dan penaklukan diri manusia kepada Allah. Khususnya hal ini terjadi pada doa Yakub yg dikaitkan dengan janjinya kepada Tuhan. Janji itu, yg pada dirinya adalah suatu doa, menjanjikan pelayanan dan kesetiaan jika berkat yg dicari itu diberikan (Kej 28:20 dab).
b. Zaman pra pembuangan
1. Pada zaman ini salah satu tekanan utama doa ialah syafaat; memang syafaat juga telah ada pada zaman Bapak leluhur (Kej 18:22 dab). Syafaat khususnya penting dalam doa-doa Musa ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kel 32:11-13,31&tab=text]Kel 32:11-13, 31[/url] dab; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kel 33:12-16;34:9&tab=text]33:12-16; 34:9[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Bil 11:11-15;14:13-19;21:7&tab=text]Bil 11:11-15; 14:13-19; 21:7[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ul 9:18-21;10:10&tab=text]Ul 9:18-21; 10:10[/url]). Ul 30sebagian besar adalah juga doa syafaat, seperti halnya dengan doa-doa Harun ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Bil 6:22-27&tab=text]Bil 6:22-27[/url]), Samuel ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Sam 7:5-13;12:19,23&tab=text]1 Sam 7:5-13; 12:19, 23[/url]), Salomo ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Raj 8:22-53&tab=text]1 Raj 8:22-53[/url]) dan Hizkia ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=2Raj 19:14-19&tab=text]2 Raj 19:14-19[/url]).
Kesimpulannya agaknya demikian, bahwa syafaat itu terbatas pada pribadi-pribadi penting, yg oleh kedudukan yg diberikan Allah kepada mereka apakah sebagai nabi, imam atau raja, memiliki kekuasaan khusus dalam doa sebagai pengantara Allah dan manusia. Tapi Tuhan senantiasa tetap bebas untuk melaksanakan kehendak-Nya; justru ada doa syafaat yg tak berhasil (Kej 18:17 dab; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kel 32:30-35&tab=text]Kel 32:30-35[/url]). Dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Am 7:1-6&tab=text]Am 7:1-6[/url] 'Tuhan menyesal' terhadap perbuatan tertentu sebagai jawaban terhadap syafaat nabi, namun pada ay-ay berikutnya ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Am 7:7--8:3&tab=text]7:7-8:3[/url]) Israel akhirnya diangkut sebagai tawanan. Bahkan Yeremia dilarang mewakili Israel untuk menghadap Allah ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yer 7:16;11:14;14:11&tab=text]Yer 7:16; 11:14; 14:11[/url]). Di lain pihak, syafaat Lot ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kej 19:17-23&tab=text]Kej 19:17-23[/url]), Abraham (Kej 20:17), Musa ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kel 9:27-33&tab=text]Kel 9:27-33[/url]; Bil 12:9 dab) dan Ayub ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ayb 42:8,10&tab=text]Ayb 42:8, 10[/url]) berhasil. Yg mendasari doa-doa syafaat ini ialah hubungan pribadi yg 'kuat' dengan Allah, yg dimiliki oleh para pengantara itu.
2. Adalah mengherankan bahwa di antara semua peraturan legal dalam Pentateukh tak ada yg menyebut doa kecuali [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ul 26:1-15&tab=text]Ul 26:1-15[/url]. Juga di sini yg lebih ditekankan ialah rumusan ibadat, bukan doa. Dalam ay [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ul 26:5-11&tab=text]5-11[/url] ada pengucapan syukur, dan dalam ay [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ul 26:13,14&tab=text]13,14[/url] ada suatu pernyataan tentang ketaatan pada masa lalu, tapi hanya dalam ay 15 ada permohonan. Barangkali benar untuk menduga, bahwa korban sering dipersembahkan dengan doa (Mzm 55:14), dan di mana tidak ada doa orang dapat ditegur ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mzm 50:7-15&tab=text]Mzm 50:7-15[/url]). Di lain pihak sama sekali tidak disebutkan tentang doa di bagian-bagian Pentateukh di mana korban diatur. Hal ini memberi kesan bahwa korban tanpa doa cukup umum.
3. Doa tentu tak dapat diabaikan dalam pelayanan para nabi. Penerimaan penyataan Firman dari Allah sudah melibatkan nabi yg penuh doa ke dalam hubungan dengan Allah. Mungkin sekali bahwa doa bersifat hakiki bagi nabi untuk dapat menerima Firman (Yes 6:5 dab; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yes 37:1-4&tab=text]37:1-4[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yer 11:20-23;12:1-6;42:1&tab=text]Yer 11:20-23; 12:1-6; 42:1[/url] dab). Penglihatan atau wahyu kenabian mendatangi Daniel ketika ia sedang berdoa (Dan 9:20 dab). Kadang-kadang Tuhan membiarkan nabi menunggu untuk waktu yg agak lama dalam doa ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Hab 2:1-3&tab=text]Hab 2:1-3[/url]). Dari tulisan-tulisan Yeremia kita tahu, bahwa sekalipun doa menjadi syarat hakiki dan realita dalam pengalaman dan pelayanan nabi, namun sering doa mewujudkan suatu latihan roh yg bergejolak ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yer 18:19-23;20:7-18&tab=text]Yer 18:19-23; 20:7-18[/url]), dan juga suatu persekutuan yg menyenangkan sekali dengan Allah (1:4 dab; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yer 4:10;10:23-25;12:1-4;14:7-9,19-22;15:15-18;16:19;17:12&tab=text]4:10; 10:23-25; 12:1-4; 14:7-9, 19-22; 15:15-18; 16:19; 17:12[/url] dab).
4. Pada beberapa mazmur ada gabungan dari pola dan spontanitas dalam doa. Disamping doa-doa 'tempat suci' yg formal (ump [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mzm 24:7-10;100;150&tab=text]Mzm 24:7-10; 100; 150[/url]) ada doa-doa pribadi untuk mohon: pengampunan (51), bersekutu (63), perlindungan (57), kesembuhan (6), pemulihan nama baik (109), dan doa-doa yg penuh pujian (103). Korban dan doa juga gabung dalam beberapa Mazmur ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mzm 54:4;66:13&tab=text]54:6; 66:13[/url] dab).
c. Zaman pembuangan
Selama masa pembuangan faktor penting dalam agama bagi orang Yahudi ialah munculnya rumah sembahyang (sinagoge). Bait Suci di Yerusalem telah menjadi puing, dan upacara-upacara di mezbah serta korban-korban tak dapat dilayankan di Babel yg tidak suci itu. Seorang Yahudi kini tidak lagi orang yg telah dilahirkan dalam persekutuan dan menetap di situ, tapi lebih berwujud seseorang yg memilih menjadi Yahudi. Pusat umat beragama adalah rumah sembahyang, dan di antara kewajiban keagamaan yg diterima seperti sunat, berpuasa dan pemeliharaan sabat, maka doa menjadi penting.
Ini tidak dapat dielakkan, karena setiap persekutuan kecil di pembuangan kini tergantung kepada pelayanan sinagoge, di mana Firman dibicarakan dan diterangkan, serta doa-doa dinaikkan. Setelah kembali ke Yerusalem, sama seperti Bait Suci tidak diperbolehkan mengganti sinagoge, atau imam mengganti ahli Taurat, atau korban mengganti Firman yg hidup, demikianlah upacara tidak mengganti doa. Baik di Bait Suci maupun di sinagoge dalam upacara imamat dan pengajaran ahli Taurat, penyembah yg beriman kini mencari wajah Tuhan, mencari kehadiran-Nya secara pribadi ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mzm 100:2;63:1&tab=text]Mzm 100:2; 63:1[/url] dab), dan menerima berkat-Nya dengan ungkapan penyinaran wajah-Nya atasnya ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mzm 80:2,6,18&tab=text]Mzm 80:3,7,19[/url]).
d. Zaman setelah pembuangan
Tidak dapat diragukan bahwa setelah masa pembuangan ada kerangka kebaktian keagamaan, tapi di dalamnya kebebasan bagi perseorangan dijamin. Hal ini nampak dalam diri Ezra dan Nehemia, yg sekalipun mereka menekankan pemujaan dan Taurat, dan upacara serta korban, yaitu segi sosial dari ibadat, namun mereka juga menekankan faktor rohani dalam kesalehan ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ezr 7:27;8:22&tab=text]Ezr 7:27; 8:22[/url] dab; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Neh 2:4;4:4,9&tab=text]Neh 2:4; 4:4,9[/url]), Doa-doa mereka juga mengandung pelajaran ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ezr 9:6-15&tab=text]Ezr 9:6-15[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Neh 1:5-11;9:5-38&tab=text]Neh 1:5-11; 9:5-38[/url]; bnd juga [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Dan 9:4-19&tab=text]Dan 9:4-19[/url]). Di sini boleh dicatat, bahwa mengenai posisi tubuh saat berdoa tidak mempunyai aturan yg tetap (Mzm 28:2; 1 Sam 1:26; 1 Raj 8:54; Ezr 9:5; 1 Raj 18:42; Rat 3:41; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Dan 9:3,20&tab=text]Dan 9:3,20[/url]). Demikian juga ihwal waktu untuk berdoa; doa bermanfaat pada setiap saat, sama dengan pada jam-jam yg ditetapkan (Mzm 55:17; Dan 6:10). Maka pada zaman setelah pembuangan terdapat campuran dari upacara yg teratur di Bait Suci, kesederhanaan pertemuan di sinagoge, dan spontanitas kebaktian perseorangan.
Jelas adalah sulit untuk membuat sistem doa secara lengkap. Dalam PL memang ada pola-pola bagi doa, tapi tiada aturan yg mengikat yg mengatur baik isinya maupun upacaranya. Doa yg mekanis, doa yg dikurung oleh aturan-aturan yg memaksa, tidak muncul sampai menjelang penutupan zaman antara PL dan PB, seperti dijelaskan oleh Injil-injil. Kemudian, sayangnya, baik melalui korban di Bait Suci di Yerusalem dan melalui pujian, maupun doa dan eksposisi Firman dalam sinagoge di perantauan, dan melalui sunat penyucian sabat, persepuluhan, puasa dan perbuatan-perbuatan yg berlebih-lebihan, orang-orang yg beribadah baik di Bait Suci maupun di sinagoge adalah sama-sama berusaha mendapat imbalan jasa diterima oleh Allah.
III. Dalam PB
Ada tempat-tempat tertentu dimana ajaran PB tentang doa dikemukakan, tapi sumber pokok dari mana semua ajaran tentang doa mengalir adalah doktrin dan praktik Kristus sendiri.
a. Injil-injil
1. Ajaran Yesus tentang doa, secara asasi diuraikan dalam perumpamaan-perumpamaan-Nya yg tertentu. Dalam perumpamaan mengenai teman meminjam tiga potong roti tengah malam ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 11:5-8&tab=text]Luk 11:5-8[/url]), Yesus menekankan keadaan keterdesakan dan kesungguhan dalam doa. Dan dasar yg di atasnya hal ini dibangun ialah kebaikan Allah Bapak ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 7:7-11&tab=text]Mat 7:7-11[/url]). Perumpamaan tentang hakim yg lalim ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 18:1-8&tab=text]Luk 18:1-8[/url]) menantang orang untuk terus berdoa, mencakup ketekunan dan kesinambungan. Bahwa Allah tidak serta merta menjawab doa bukanlah karena tak acuh, melainkan karena kasih yg ingin mengembangkan dan memperdalam iman yg pada akhirnya akan dibenarkan.
Dalam perumpamaan tentang pemungut cukai dan Farisi ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 18:10-14&tab=text]Luk 18:10-14[/url]), Kristus menuntut kerendahan hati dan penyesalan dalam doa, dan mengingatkan bahaya mengagungkan diri. Merendahkan diri dalam doa berarti diterima oleh Allah, meninggikan diri dalam doa berarti menutupi wajah Allah. Kristus mengajarkan kasih dalam doa pada perumpamaan hamba yg tak adil ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 18:21-35&tab=text]Mat 18:21-35[/url]). Doa yg dijawab Allah ialah doa yg dinaikkan oleh roh yg suka mengampuni. Kesederhanaan dalam doa diajarkan dalam Mat 6:5 dab; 23:14; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mrk 12:38-40&tab=text]Mrk 12:38-40[/url]; Luk 20:47. Doa harus dibersihkan dari segala kepura-puraan atau kepalsuan. Doa harus lahir dari kesederhanaan hati dan motivasi yg lugu, serta mengungkapkan diri dalam kesederhanaan ucapan dan permohonan.
Tuhan juga menuntut intensitas dalam doa (bnd [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mrk 13:33;14:38&tab=text]Mrk 13:33; 14:38[/url]; Mat 26:41). Di sini 'berjaga-jaga' dan 'iman' digabungkan dalam kewaspadaan yg celik senantiasa. Tambahan lagi dalam Mat 18:19 dab, kesatuan dalam doa ditekankan. Jika sekelompok orang Kristen yg memiliki pikiran Kristus berdoa dalam Roh Kudus, doa mereka akan dikabulkan. Tapi doa juga harus penuh pengharapan (Mrk 11:24). Doa bersifat percobaan mendapat sedikit; doa berdasarkan iman yg bekerja dalam penyerahan kepada kehendak Allah mendapat banyak (Mrk 9:23).
2. Mengenai sasaran-sasaran doa Yesus tidak banyak berbicara. Ia puas dengan membuat Roh Kudus memimpin murid-murid-Nya dalam doa. Tujuan-tujuan yg Ia harapkan dalam doa dapat ditemukan dalam Mrk 9:28 dab; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 5:44;6:11,13;9:36&tab=text]Mat 5:44; 6:11, 13; 9:36[/url] dab; Luk 11:13.
3. Mengenai cara berdoa Tuhan mengajarkan dua hal penting. Pertama, kini doa harus dinaikkan kepada-Nya, seperti dahulu ketika Ia masih ada di dunia (ump [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 8:2;9:18&tab=text]Mat 8:2; 9:18[/url]). Seperti dahulu Ia menuntut iman (Mrk 9:23), menguji kesungguhan ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 9:27-31&tab=text]Mat 9:27-31[/url]), membukakan ketidaktahuan ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 20:20-22&tab=text]Mat 20:20-22[/url]) dan menganggap diri penuh. dosa ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 14:27-31&tab=text]Mat 14:27-31[/url]), pada mereka yg meminta kepada-Nya, demikianlah kini Ia berbuat sama dalam pengalaman mereka yg menaikkan doa kepada-Nya.
Kedua, kini doa juga harus dinaikkan dalam nama Kristus ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 14:13;15:16;16:23&tab=text]Yoh 14:13; 15:16; 16:23[/url] dab), oleh-Nya kita beroleh jalan masuk kepada Bapak. Berdoa dalam nama Kristus berarti berdoa seperti Kristus sendiri berdoa, dan berdoa kepada Bapak seperti Anak memperkenalkan Dia kepada kita; dan bagi Yesus, pusat yg sebenarnya dalam doa ialah kehendak Bapak. Di sinilah sifat asasi bagi doa Kristiani: suatu jalan masuk yg baru yg menuju kepada Bapak, yg dijamin Kristus bagi orang Kristen, dan doa dalam keselarasan dengan kehendak Bapak karena dinaikkan dalam nama Kristus.
4. Mengenai praktik doa Tuhan Yesus, telah diketahui bahwa Ia berdoa secara tersembunyi (Luk 5:15 dab; 6:12); pada waktu ada pertentangan rohani ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 12:20-28&tab=text]Yoh 12:20-28[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 22:39-46&tab=text]Luk 22:39-46[/url]); dan di kayu salib (Mat 27:46; Luk 23:46). Dalam doa-doaNya Ia mengucapkan syukur (Luk 10:21; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 6:11;11:41&tab=text]Yoh 6:11; 11:41[/url]; Mat 26:27), mencari bimbingan (Luk 6:12 dab), mengajukan syafaat ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 17:6-19,20-26&tab=text]Yoh 17:6-19, 20-26[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 22:31-34&tab=text]Luk 22:31-34[/url]; Mrk 10:16; Luk 23:34), dan bersekutu dengan Bapak (Luk 9:28 dab). Beban dari doa 'imam besar-Nya' dalam Yoh 17 ialah kesatuan gereja-Nya.
5. 'Doa Bapak Kami' akan dibicarakan lebih lengkap di tempat lain. Di sini cukup ditunjukkan bahwa setelah seruan (Mat 6:9b) menyusullah 6 permohonan (ay 9c-13b). Tiga permohonan pertama dikaitkan dengan nama Allah, kerajaan dan kehendak-Nya, sedang 3 permohonan yg terakhir dikaitkan dengan keperluan makan, pengampunan dan kemenangan. Setelah itu doa ditutup dengan suatu pemuliaan (ay 13c) yg berisi 3 pengumuman mengenai kerajaan Allah, kuasa dan kemuliaan-Nya. Menurut cara inilah kini orang Kristen berdoa.
b. Kisah para Rasul
Kis menjadi penghubung yg baik sekali antara Injil-injil dan Surat-surat, karena dalam Kis gereja rasuli mempraktikkan ajaran Tuhan tentang doa. Gereja dilahirkan dalam suasana doa (1:4). Sebagai jawaban atas doalah maka Roh Kudus diturunkan atasnya ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 1:4;2:4&tab=text]1:4; 2:4[/url]). Doa itu berlangsung menjadi hawa yg dihirup gereja ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 2:42;6:4,6&tab=text]Kis 2:42; 6:4,6[/url]). Dalam pemikiran gereja tetap ada hubungan yg erat antara doa dan kehadiran dan kuasa Roh (Kis 4:31). Pada waktu-waktu krisis terjadi gereja lari kepada doa (Kis 4:23 dab; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 12:5,12&tab=text]Kis 12:5,12[/url]). Di seluruh Kis para pemimpin gereja muncul sebagai orang-orang yg berdoa ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 9:40;10:9;16:25;28:8&tab=text]Kis 9:40; 10:9; 16:25; 28:8[/url]), yg menuntut supaya orang Kristen berdoa dengan mereka ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 20:28,36;21:5&tab=text]Kis 20:28, 36; 21:5[/url]).
c. Surat-surat Paulus
Penting sekali bahwa segera setelah Kristus menyatakan diri kepada Paulus di jalan menuju Damsyik, tentang Paulus dikatakan, 'Ia sekarang berdoa' (Kis 9:11). Agaknya inilah pertama kali Paulus menemukan apakah sebenarnya doa itu, sebab begitu dalamnya perubahan hatinya yg diakibatkan oleh pertobatan. Sejak saat itu ia menjadi pendoa. Dalam doa Tuhan berfirman kepadanya (Kis 22:17 dab). Doa ialah ucapan syukur, syafaat, perealisasian kehadiran Allah (bnd 1 Tes 1:2 dab; Ef 1:16 dab). Ia menemukan bahwa Roh Kudus membantunya dalam doa jika ia berusaha untuk mengetahui dan melakukan kehendak Allah ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Rm 8:14,26&tab=text]Rm 8:14,26[/url]). Dalam pengalamannya ada hubungan yg erat antara doa dan kecerdasan Kristiani ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 14:14-19&tab=text]1 Kor 14:14-19[/url]).
Doa bersifat hakiki bagi orang Kristen (Rm 12:12). Senjata orang Kristen ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ef 6:13-17&tab=text]Ef 6:13-17[/url]) mencakup doa yg diuraikan Paulus sebagai 'segala doa dan permohonan', yg harus dinaikkan 'setiap waktu', dengan 'tiada putusnya' untuk'segala orang kudus' (ay 18). Dan Paulus melaksanakan apa yg ditulisnya (Rm 1:9; Ef 1:16; 1 Tes 1:2); karena itu ia memberi penekanan pada doa jika ia menulis kepada orang-orang yg seiman dengan dia (Flp 4:6; Kol 4:2).
Dalam Surat-suratnya Paulus senantiasa dirasuki doa. Baiklah kita mengamati beberapa dari doanya bertalian dengan isi doa-doa itu.
1. Dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Rm 1:8-12&tab=text]Rm 1:8-12[/url] ia mencurahkan hatinya kepada Allah sebagai ucapan syukur (ay 8), menekankan pelayanan bagi Kristus dengan rohnya (ay9a), mendoakan teman-temannya yg di Roma (ay 9b), mengungkapkan keinginannya untuk membagikan kepada mereka suatu karunia rohani (ay 10 dab), dan berkata bahwa dia juga tergantung kepada mereka bagi pembangkitan rohani (ay 12).
2. Dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ef 1:15-19&tab=text]Ef 1:15-19[/url] Paulus mengucapkan syukur kepada Allah untuk orang yg bertobat (ay 15 dab), dan berdoa agar mereka boleh menerima Roh, yg oleh-Nya diperoleh pengenalan Allah dan penerangan hati (ay [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ef 1:17,18&tab=text]17,18[/url]a), supaya mereka boleh mengetahui harapan panggilan Allah, kekayaan warisan Allah, dan kebesaran kuasa Allah, yg telah diungkapnyatakan dalam kebangkitan Kristus (ay 18b, 19).
3. Dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ef 3:14-18&tab=text]Ef 3:14-18[/url] Paulus memohon dengan sangat kepada Bapak (ay 14 dab) bagi sesamanya Kristen, supaya mereka boleh makin bertambah-tambah sadar akan kuasa Allah (ay 16), hingga akhirnya Kristus dapat berdiam di dalam mereka, dan supaya mereka boleh berakar dalam kasih (ay 17), bahwa masing-masing bersama-sama boleh disempurnakan dan dipenuhi dengan kepenuhan Allah (ay 18 dab). Kedua doa 'Efesus' ini dengan cara yg indah dirangkum dalam keinginan Paulus yg tiga macam, yakni kiranya orang Kristen beroleh pengetahuan dan kuasa untuk menerapkan kasih Kristus, yg olehnya mereka sebagai perseorangan dan sebagai kelompok menerima penyempurnaan.
4. Dalam Kol 1:9 dab Paulus berdoa lagi supaya orang percaya mengetahui kehendak Allah melalui hikmat dan pengertian rohani (ay 9), supaya praktik hidup dapat sesuai dengan kepercayaan (ay 10), supaya mereka diberi kuasa bagi praktik hidup mereka (ay 11), dan penuh ucapan syukur terhadap hak-hak dan kedudukan mereka yg istimewa di dalam Tuhan Yesus (ay 12 dab).
Tapi barangkali sumbangan Paulus yg terbesar bagi pengertian doa Kristiani, ialah bahwa ia meneguhkan hubungan doa itu dengan Roh Kudus. Doa sebenarnya adalah suatu karunia pemberian Roh ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 14:14-16&tab=text]1 Kor 14:14-16[/url]). Orang percaya berdoa 'dalam Roh' (Ef 6:18; Yud 20); karena itu doa adalah kerja sama antara Allah dan orang percaya dalam hal doa diajukan kepada Bapak, dalam nama Anak, oleh dorongan Roh Kudus yg diam di dalam dia.
d. Surat Ibr, Yak dan 1 Yoh
Surat Ibr memberi sumbangan penting pada pengertian tentang doa Kristiani. [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ibr 4:14-16&tab=text]Ibr 4:14-16[/url] menunjukkan bagaimana doa bisa mungkin; doa adalah mungkin karena kita mempunyai seorang Imam Besar Agung yg bersifat sekaligus insani dan ilahi, karena kini Ia berada di sorga dan karena apa yg kini sedang Ia lakukan di sana. Jika kita berdoa, maksudnya ialah supaya kita menerima belas kasihan dan kasih karunia. Penunjukkan kepada hidup doa Tuhan Yesus dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ibr 5:7-10&tab=text]5:7-10[/url] benar-benar mengajarkan apa doa itu: 'doa-doa' Kristus dan 'permohonan-permohonan'-Nya 'dipersembahkan' kepada Allah, dan dalam pelayanan rohani ini Ia 'belajar taat' dan oleh karenanya 'didengar'. Dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ibr 10:19-25&tab=text]10:19-25[/url]tekanan diletakkan pada doa bersama dan tuntutan-tuntutan serta dorongan-dorongan yg terkandung di dalamnya. Tempat doa diuraikan dalam 6:19.
Kitab Yak mempunyai tiga bagian penting tentang doa. Doa pada saat kebimbangan dibicarakan dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yak 1:5-8&tab=text]Yak 1:5-8[/url]; dorongan-dorongan yg benar dalam doa digarisbawahi dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yak 4:1-3&tab=text]4:1-3[/url]; dan pentingnya doa pada waktu sakit dijelaskan dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yak 5:13-18&tab=text]Yak 5:13-18[/url].
Dalam Suratnya yg pertama Yohanes menunjukkan cara supaya berani dan berhasil dalam doa (1 Yoh 3:21 dab), sedang dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Yoh 5:14-16&tab=text]1 Yoh 5:14-16[/url] ia menjelaskan hubungan antara doa dan kehendak Allah, dan menunjukkan bahwa keberhasilan dalam doa khususnya cocok bagi doa syafaat, tapi bahwa keadaan-keadaan memang dapat timbul dimana doa menjadi tak berdaya.
IV. Kesimpulan
Inti ajaran Alkitab tentang doa diungkapkan dengan balk oleh BY Westcott, 'Doa yg benar -- doa yg harus dijawab -- ialah pengakuan dan penerimaan pribadi terhadap kehendak ilahi' (Yoh 14:7; bnd Mrk 11:24). Justru terkabulnya doa yg mengajarkan ketaatan, bukan pertama-tama terletak pada pengajuan permohonan khusus itu, yg dianggap oleh orang yg berdoa sebagai jalan menuju kepada tujuan yg diinginkan, tapi jaminan bahwa apa yg Allah berikan itulah yg paling efektif menuju kepada tujuan tersebut. Demikianlah kita diajar betapa Kristus telah belajar bahwa tiap perincian hidup dan penderitaan-Nya membantu pemenuhan pekerjaan yg untuknya Ia telah datang supaya memenuhinya, sehingga dengan cara demikian Ia 'telah didengar' dengan cara yg paling sempurna. Dalam arti inilah Ia 'didengar bagi ketakutan-Nya kepada Allah'.
KEPUSTAKAAN. H Trevor Hughes, Prophetic Prayer, 1947; F Hailer, Prayer, 1932; J. G. S. S Thomson, The Praying Christ, 1959; Ludwig Kohler, Old Testament Theology, 1957; Th. C Vriezen, An Outline of Old Testament Theology, 1958; H Schonweiss, C Brown, G. T. D Angel, NIDNTT 2, hlm 855-886; H Greeven dll, TDNT 2, hlm 40-41, 685-687; 775-808; 3, hlm 296-297; 5, hlm 773-799; 6, hlm 758-766; 8, hlm 244-245. JGSST/HH

sekilas info,https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=puasa

Puasa
berpuasa dalam keadaan berdukacita adalah suatu hal yang lazim terjadi pada semua bangsa dan masa.Ulangan 9:9; Yunus 3:5; Matius 4:2. sehari berpuasa sering terjadi diantara kaum Yahudi menurut hukum torat, puasa mana diadakan pada hari Penebusan Dosa. Tetapi mereka sering melakukan itu supaya diperhatikan umum. Kristus mengakui adat kebiasaan ini. Matius 6:18; Kisah 13:3

Puasa [kecil]

KS.-
[list=with_number]
[*]umum 
[PL] 2Sam 12:23; 2Taw 20:3; Ezr 8:21; Neh 9:1; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Est 4:3,16&tab=text]Est 4:3,16[/url]; Yer 14:12; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yl 2:12-15&tab=text]Yoel 2:12-15[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Za 7:1-7&tab=text]Za 7:1-7[/url] 
[PB] Mr 2:18; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 2:37;18:12&tab=text]Luk 2:37; 18:12[/url]
[*]hari pengampunan dosa 
[PL] pasal [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Im 16:1-34;23:26-32&tab=text]Im 16:1-34; 23:26-32[/url]
[*]pengajaran Yesus 
[PB] [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 6:16-18;9:14-15&tab=text]Mat 6:16-18; 9:14-15[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mrk 2:18-20;5:33-35&tab=text]Mr 2:18-20; 5:33-35[/url]
[*]orang-orang Kristen 
[PB] [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 13:2-3;14:23&tab=text]Kis 13:2-3; 14:23[/url]
[/list]

Puasa [pedoman]

[list=no_number]
[*]1. Arti - diterangkan.
Yes 58:6,7
[*]2. Jangan dipamerkan.
Mat 6:16-18
[*]3. Harus dilakukan untuk Allah.
Za 7:5; Mat 6:18
[*]4. Untuk menyucikan hati.
Mazm 69:11
[*]5. Untuk merendahkan hati.
Mazm 35:13
[*]6. Dilakukan pada waktu:
[list=no_number]
[*]6.1 Hukuman-hukuman Allah.
Yoel 1:14; 2:12
[*]6.2 Banyak orang mengalami malapetaka.
2Sam 1:12
[*]6.3 Penderitaan di dalam jemaat.
Luk 5:33-35
[*]6.4 Penderitaan orang-orang lain.
Mazm 35:13; Dan 6:19
[*]6.5 Kesusahan pribadi.
2Sam 12:16
[*]6.6 Bahaya mengancam.
Est 4:16
[*]6.7 Pelantikan hamba-hamba Tuhan.
Kis 13:3; 14:23
[/list]

[*]7. Disertai dengan:
[list=no_number]
[*]7.1 Doa.
Ezr 8:23; Dan 9:3
[*]7.2 Pengakuan dosa.
1Sam 7:6; Neh 9:1,2
[*]7.3 Berkabung.
Yoel 2:12
[*]7.4 Merendahkan diri.
Ul 9:18; Neh 9:1
[/list]

[*]8. Janji-janji tentang - .
Yes 58:8-12; Mat 6:18
[*]9. Orang yang pura-pura - :
[list=no_number]
[*]9.1 Dilukiskan dalam.
Yes 58:4,5
[*]9.2 Dipamerkan.
Mat 6:16
[*]9.3 Dibanggakan di depan Allah.
Luk 18:12
[*]9.4 Ditolak.
Yes 58:3; Yer 14:12
[/list]

[*]10. - yang luar biasa dilakukan oleh:
[list=no_number]
[*]10.1 Tuhan kita.
Mat 4:2
[*]10.2 Musa.
Kel 34:28; Ul 9:9,18
[*]10.3 Elia.
1Raj 19:8
[/list]

[*]11. Contoh - yang bersifat kebangsaan:
[list=no_number]
[*]11.1 Israel.
Hak 20:26; Ezr 8:21; Est 4:3,16; Yer 36:9
[*]11.2 Orang-orang Yabesh-Gilead.
1Sam 31:13
[*]11.3 Orang-orang Niniwe.
Yun 3:5-8
[/list]

[*]12. Contoh orang-orang kudus yang ber - :
[list=no_number]
[*]12.1 Daniel.
Dan 9:3
[*]12.2 Daud.
2Sam 12:16; Mazm 109:24
[*]12.3 Ester.
Est 4:16
[*]12.4 Hana.
Luk 2:37
[*]12.5 Kornelius.
Kis 10:30
[*]12.6 Murid-murid Yohanes.
Mat 9:14
[*]12.7 Nehemia.
Neh 1:4
[*]12.8 Orang Kristen yang mula-mula.
Kis 13:2
[*]12.9 Para Rasul.
2Kor 6:5
[*]12.10 Paulus.
2Kor 11:27
[/list]

[*]13. Contoh orang fasik yang ber - :
[list=no_number]
[*]13.1 Tua-tua dan pemuka-pemuka Jizreel.
1Raj 21:12
[*]13.2 Ahab.
1Raj 21:17
[*]13.3 Orang-orang Farisi.
Mr 2:18; Luk 18:12
[/list]

[/list]

PUASA [browning]

Berpantang terhadap makanan, yang secara luas masih merupakan kewajiban religius. Hal tersebut dilakukan bersama dengan doa, dan merupakan simbol kerendahan hati manusia. Di kalangan orang *Ibrani (Hak. 20:26) puasa diformalkan selama *pembuangan dan sesudahnya. Hari raya *Penghapusan Dosa ditetapkan sebagai hari puasa nasional. *Nabi-nabi (misalnya Yer. 14:12) mengajukan protes, bahwa melakukan puasa tanpa *pertobatan tidak akan membawa hasil apa pun. Pada zaman PB orang Yahudi berpuasa pada hari raya Penghapusan Dosa (Im. 16:29), dan orang-orang Farisi juga berpuasa selama dua hari setiap minggu (Luk. 18:12). Yesus berpuasa (Mat. 4:2), dan Gereja Perdana pun berpuasa (Kis. 13:2). Sebelum *dibaptiskan, Paulus berpuasa (Kis. 9:9), dan hal ini menjadi praktik yang lazim dalam jemaat, misalnya sebelum pembaptisan dan pada waktu *Paskah. Tampaknya, perikop menarik dalam Mrk. 2:18 dst. mencerminkan praktik puasa dalam jemaat, yang tidak sejalan dengan apa yang diingat tentang Yesus. Murid-murid Yesus dipersalahkan karena tidak berpuasa (Mrk. 2:18), tidak seperti *murid-murid *Yohanes Pembaptis. Jawab Yesus dalam Markus ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mrk 2:19-20&tab=text]2:19-20[/url]) adalah bahwa murid-murid-Nya akan berpuasa bila 'mempelai laki-laki diambil dari mereka'. Namun, lazimnya pengantin laki-laki tidak diambil! Orang-orang *Farisi tidak mempunyai murid (2:18). Sepertinya ada perkataan Yesus yang asli mengenai kesukacitaan bersama Yesus, seperti halnya kesukacitaan dalam pesta pernikahan, yang telah diperluas oleh jemaat untuk mempertahankan diri dalam pertentangan mereka dengan orang-orang Yahudi pelawannya, pada saat itu.

sekilas info, terkait 9 buah roh,http://alkitab.sabda.org/verse_commentary.php?book=48&chapter=5&verse=22

[url=http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Gal 5:22,23&tab=text]22, 23[/url]. Di sini segala sesuatu merupakan kontras dari yang sebelumnya: buah. dan bukan perbuatan; Roh dan bukan daging; serta sebuah daftar kebajikan yang semuanya menarik dan layak diinginkan sebagai ganti dari daftar mengerikan di atas. Kata buah, bentuk tunggal, sebagaimana pada umumnya di dalam surat-surat Paulus, cenderung untuk menekankan kesatuan dan kepaduan dari hidup di dalam Roh yang bertentangan dengan kekacauan dan ketidakmantapan dari hidup di bawah pimpinan daging. Juga mungkin bahwa bentuk tunggal ini dipakai untuk menunjuk kepada oknum Kristus di dalam siapa semua hal ini tampak secara sempurna. Roh berusaha menghasilkan semua ini dengan melahirkan Kristus di dalam diri orang percaya (bdg. 4:19). Nas-nas seperti Rm. 13:14 menunjukkan bahwa persoalan-persoalan moral yang dialami oleh orang-orang yang tertebus dapat diselesaikan dengan kecukupan Kristus jika orang itu hidup dengan iman.
Mengingat pemilihan bentuk tunggal untuk buah oleh Paulus, tidak perlu untuk mengambil jalan yang bijaksana yakni dengan menempatkan sebuah garis di belakang kasih untuk menjadikan semua pokok lain bergantung pada kasih. Kasih itu penting (I Yoh. 4:8; I Kor. 13:13; Gal. 5:6). Sukacita dianugerahkan oleh Kristus kepada para pengikut-Nya (Yoh. 15:11) dan disampaikan dengan perantaraan Roh Kudus (I Tes. 1:6; Rm. 4:17). Damai sejahtera adalah pemberian Kristus (Yoh. 14:27) dan mencakup ketenangan batin (Flp. 4:6) serta hubungan harmonis dengan orang lain (kontras dengan [url=http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Gal 5:15,20&tab=text]Gal. 5:15, 20[/url]).Kesabaran berkaitan dengan sikap seseorang terhadap orang lain dan mencakup ketidaksediaan untuk membalas kejahatan dengan kejahatan. Harfiahnya adalah panjang sabar. Kemurahan. Ini adalah tindakan yang penuh kebaikan, khususnya kebajikan sosial. Kebaikan adalah ketulusan jiwa yang membenci kejahatan, motif dan perilaku yang baik. Kesetiaan.Bandingkan dengan Tit. 2:10. Kelemahlembutan didasarkan pada kerendahan hati dan menunjukkan sikap terhadap orang lain sesuai dengan penyangkalan diri. Penguasaan diri atau mengendalikan diri dengan dipimpin Roh. Tidak ada hukum yang menentang hal-hal itu. "Hukum ada untuk maksud mencegah, tetapi di dalam karya Roh tidak ada yang perlu dicegah" (J. B. Lightfoot, Galatian's, hlm. 213). Kebenaran yang sama dinyatakan di tempat lain juga, misalnya, di Roma 8:4.

sekilas info,

https://laskarislam.indonesianforum.net/t10703p100-postingan-njlajahweb?highlight=postingan

https://laskarislam.indonesianforum.net/t13443-jual-beli-jasa-dan-perdagangan?highlight=jasa

https://laskarislam.indonesianforum.net/t19764p250-kumpulan-kotbah-aruna-wirjolukito-dan-yang-terkait#227382

https://laskarislam.indonesianforum.net/t13414p475-kumpulan-kotbah-yusak-cipto-berdasar-uploaddi-mulai-dari-halaman-25-youtube-dan-yang-terkait-dengan-yusak-cipto#227383

https://laskarislam.indonesianforum.net/t13402p50-kumpulan-kotbah-nita-setiawan-dan-yang-terkait#227392

sekilas info,
orang-orang yang setiap hari mau belajar berjuang untuk menyempatkan diri guna merenungkan Firman Tuhan dengan sikap batin yang benar[bukan dengan keegoisan hati], adalah termasuk orang-orang yang menantikan Tuhan.

sekilas info,https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=nabi

Nabi

Kristus, Nabi [pedoman]

[list=no_number]
[*]1. Telah dinubuatkan.
Ul 18:15,18; Yes 52:7; Nah 1:15
[*]2. Diurapi oleh Roh Kudus.
Yes 42:1; 61:1; Luk 4:18; Yoh 3:34
[*]3. Hanya Dia yang mengenal dan menyatakan Allah.
Mat 11:27; Yoh 3:2,13,34; 17:6,14,26; Ibr 1:1,2
[*]4. Telah menyatakan bahwa pengajaran-Nya diberikan oleh Bapa-Nya.
Yoh 8:26,28; 12:49,50; 14:10,14; 15:15; 17:8,16
[*]5. Telah memberitakan Injil dan mengadakan mujizat-mujizat.
Mat 4:23; 11:5; Luk 4:43
[*]6. Menubuatkan perkara-perkara yang akan terjadi.
Mat 24:3-35; Luk 19:41,44
[*]7. Setia dalam jabatan-Nya.
Luk 4:43; Yoh 17:8; Ibr 3:2; Wahy 1:5; 3:14
[*]8. Penuh hikmat.
Luk 2:40,47,52; Kol 3:1,2
[*]9. Mempunyai kuasa dalam perkataan dan perbuatan-Nya.
Mat 13:54; Mr 1:27; Luk 4:32; Yoh 7:46
[*]10. Lemah lembut dan tidak menonjolkan diri dalam pengajaran-Nya.
Yes 42:2; Mat 12:17-20
[*]11. Allah menyuruh kita patuh kepada-Nya.
Ul 18:15; Kis 3:22; 7:37
[*]12. Allah akan menghukum kelalaian kita terhadap - .
Ul 18:19; Kis 3:23; Ibr 2:3
[*]13. Teladan - :
[list=no_number]
[*]13.1 Musa.
Ul 18:15
[/list]

[/list]

Nabi [pedoman]

[list=no_number]
[*]1. Allah telah berfirman pada zaman dahulu melalui para - .
Hos 12:11; Ibr 1:1
[*]2. Utusan-utusan Allah.
2Taw 36:15; Yes 44:23
[*]3. Hamba-hamba Allah.
Yer 35:15
[*]4. Penjaga bangsa Israel.
Yeh 3:17
[*]5. Dinamai:
[list=no_number]
[*]5.1 Abdi Allah.
1Sam 9:6
[*]5.2 Nabi-nabi Allah.
Ezr 5:2
[*]5.3 Nabi yang kudus.
Luk 1:70; Wahy 18:20; 22:6
[*]5.4 Orang yang digerakkan oleh Roh Kudus.
2Pet 1:21
[*]5.5 Pelihat.
1Sam 9:9
[/list]

[*]6. Dipandang sebagai orang yang kudus.
2Raj 4:9
[*]7. Kadang-kadang wanita diberi karunia menjadi - .
Yoel 2:28
[*]8. Allah telah memberitahukan kepada - :
[list=no_number]
[*]8.1 Keputusan-Nya.
Am 3:7
[*]8.2 Berulang kali dan dalam pelbagai cara.
Ibr 1:1
[*]8.3 Dengan suara yang dapat didengar.
Bil 12:8; 1Sam 3:4-14
[*]8.4 Dengan perantaraan malaikat-malaikat.
Dan 8:15-26; Wahy 22:8,9
[*]8.5 Melalui mimpi dan penglihatan.
Bil 12:6; Yoel 2:28
[/list]

[*]9. Ada di bawah pengaruh Roh Kudus pada waktu bernubuat.
Luk 1:67; 2Pet 1:21
[*]10. Berkata-kata atas nama Tuhan.
2Taw 33:18; Yeh 3:11; Yak 5:10
[*]11. Sering berkata-kata dengan perumpamaan dan teka-teki.
2Sam 12:1-6; Yes 5:1-7; Yeh 17:2-10
[*]12. Tingkah lakunya kerap kali menjadi suatu tanda bagi orang banyak.
Yes 20:2-4; Yer 19:1,10,11; 27:2,3; 43:9; 51:63Yeh 4:1-13; 5:1-4; 7:23; 12:3-7; 21:6,7; 24:1-24; Hos 1:2-9
[*]13. Seringkali tidak ada hubungan ilahi sebab dosa orang banyak.
1Sam 28:6; Rat 2:9; Yeh 7:26
[*]14. Harus:
[list=no_number]
[*]14.1 Berani dan tidak dapat digertak.
Yeh 2:6; 3:8,9
[*]14.2 Waspada dan setia.
Yeh 3:17-21
[*]14.3 Menerima segala perkataan Allah dengan perhatian.
Yeh 3:10
[*]14.4 Jangan mengatakan apa yang tidak diterima dari Allah.
Ul 18:20
[*]14.5 Mengatakan segala firman yang disampaikan oleh Tuhan.
Yer 26:2
[/list]

[*]15. Kadang-kadang menerima berita ilahi dan bernubuat dengan keadaan
badan dan pikiran yang sangat menyedihkan.Yer 23:9; Yeh 3:14,15; Dan 7:28; 10:8; Hab 3:2,16
[*]16. Kadang-kadang bernubuat dengan sebuah nyanyian.
Ul 32:44; Yes 5:1
[*]17. Seringkali disertai dengan musik pada waktu bernubuat.
1Sam 10:5; 2Raj 3:15
[*]18. Seringkali menulis nubuat-nubuat pada sepucuk surat.
2Taw 21:12; Yer 36:2
[*]19. Surat - dibacakan di rumah ibadat pada tiap-tiap hari Sabat.
Luk 4:17; Kis 13:15
[*]20. Yang biasa:
[list=no_number]
[*]20.1 Banyak di Israel.
1Sam 10:5; 1Raj 18:4
[*]20.2 Belajar di sekolah.
2Raj 2:3,5; 1Sam 19:20
[*]20.3 Pengarang syair yang kudus bagi orang Yahudi.
Kel 15:20,21; 1Sam 10:5,10; 1Taw 25:1
[/list]

[*]21. Yang luar biasa:
[list=no_number]
[*]21.1 Istimewa diangkat dalam keadaan darurat.
1Sam 3:19-21; Yes 6:8,9; Yer 1:5
[*]21.2 Seringkali dilengkapi dengan kuasa ajaib.
Kel 4:1-4; 1Raj 17:23; 2Raj 5:3,8
[/list]

[*]22. Kerap kali orang laki-laki yang telah menikah.
2Raj 4:1; Yeh 24:18
[*]23. Memakai pakaian bulu.
2Raj 1:8; Za 13:4; Mat 3:4; Wahy 11:3
[*]24. Seringkali mengembara.
1Raj 18:10-12; 19:3,8,15; 2Raj 4:10
[*]25. Sederhana cara hidupnya.
Mat 3:4
[*]26. Pengarang hikayat bangsa Yahudi.
1Taw 29:29; 2Taw 9:29
[*]27. Penafsir mimpi.
Dan 1:17
[*]28. Menjadi penasihat pada segala masa kesusahan.
1Sam 9:6; 28:15; 1Raj 14:2-4; 22:7
[*]29. Diberi hadiah oleh orang yang meminta nasihatnya.
1Sam 9:7,8; 1Raj 14:3
[*]30. Kadang-kadang berpendapat lebih baik menolak hadiah.
2Raj 5:15,16
[*]31. Disuruh:
[list=no_number]
[*]31.1 Menegur orang fasik dan menasihatkan supaya bertobat.
2Raj 17:13; 2Taw 24:19; Yer 25:4,5
[*]31.2 Menyatakan kejahatan raja-raja.
1Sam 15:10,16-19; 2Sam 12:7-12; 1Raj 18:18; 21:17-22
[*]31.3 Menasihatkan supaya setia dan tetap dalam pekerjaan Allah.
2Taw 15:1,2,7
[*]31.4 Menubuatkan kedatangan Kristus.
Luk 24:44; Yoh 1:45; Kis 3:24; 10:43
[*]31.5 Menubuatkan kebinasaan bangsa-bangsa.
Yes 15:1; 17:1; Yer 47:1-51:64
[/list]

[*]32. Sangat menderita karena bencana-bencana yang dinubuatkannya.
Yes 16:9-11; Yer 9:1-7
[*]33. Nubuat - :
[list=no_number]
[*]33.1 Kerap kali diumumkan di pintu gerbang rumah Tuhan.
Yer 7:2
[*]33.2 Diumumkan di kota-kota dan di jalan-jalan.
Yer 11:6
[*]33.3 Diukirkan pada loh batu dan dipasang pada tempat yang dapat
dilihat oleh orang banyak. Yes 8:1; Hab 2:2
[*]33.4 Dituliskan dalam kitab gulungan dan dibacakan di depan orang
banyak. Yer 36:2
[*]33.5 Semuanya dipenuhi.
2Raj 10:10; Yes 44:26; Kis 3:18; Wahy 10:7
[/list]

[*]34. Membantu orang Yahudi dalam segala pekerjaan bangsanya.
Ezr 5:2
[*]35. - yang disebut di dalam Firman Tuhan:
[list=no_number]
[*]35.1 Agabus.
Kis 11:28; 21:10
[*]35.2 Ahia.
1Raj 11:29; 12:15; 2Taw 9:29
[*]35.3 Amos.
Am 1:1; 7:14,15
[*]35.4 Daud.
Dan 12:11; Mat 24:15
[*]35.5 Anak-anak perempuan Filipus.
Kis 21:9
[*]35.6 Azarya bin Oded.
2Taw 15:2,8
[*]35.7 Daniel.
Dan 12:11; Mat 24:15
[*]35.8 Daud.
Mazm 16:8-11; Kis 2:25-30
[*]35.9 Debora.
Hak 4:4
[*]35.10 Elia.
1Raj 17:1
[*]35.11 Elisa.
1Raj 19:16
[*]35.12 Gad.
2Sam 24:11; 1Taw 29:29
[*]35.13 Habakuk.
Hab 1:1
[*]35.14 Hagai.
Ezr 5:1; 6:14; Hag 1:1
[*]35.15 Hanani.
2Taw 16:7
[*]35.16 Hana.
Luk 2:36
[*]35.17 Harun.
Kel 7:1
[*]35.18 Henokh.
Kej 5:21-24; Yud 1:14
[*]35.19 Hosea.
Hos 1:1
[*]35.20 Hulda.
2Raj 22:14
[*]35.21 Ido.
2Taw 9:29; 12:15
[*]35.22 Maleakhi.
Mal 1:1
[*]35.23 Mikha.
Mi 1:1
[*]35.24 Mikhabin Yimla.
1Raj 22:7,8
[*]35.25 Miryam.
Kel 15:20
[*]35.26 Musa.
Ul 18:18
[*]35.27 Nahum.
Nah 1:1
[*]35.28 Natan.
2Sam 7:2; 12:1; 1Raj 1:10
[*]35.29 Nuh.
Kej 9:25-27
[*]35.30 Obaja.
Ob 1:1
[*]35.31 Oded.
2Taw 28:9
[*]35.32 Paulus.
1Tim 1:1; 4:1
[*]35.33 Petrus.
2Pet 1:1; 2:1,2
[*]35.34 Samuel.
1Sam 3:20
[*]35.35 Semaya.
1Raj 12:22; 2Taw 12:7,15
[*]35.36 Seorang nabi dari Yehuda.
1Raj 13:1
[*]35.37 Seorang nabi yang disuruh kepada Eli.
1Sam 2:27
[*]35.38 Seorang nabi yang disuruh kepada Israel.
Hak 6:8
[*]35.39 Yakub.
Kej 49:1
[*]35.40 Yedutun.
2Taw 35:15
[*]35.41 Yehezkiel.
Yeh 1:3
[*]35.42 Yehu bin Hanani.
1Raj 16:1,7,12
[*]35.43 Yeremia.
Yer 1:1,2; 2Taw 36:12,21
[*]35.44 Yesaya.
2Raj 19:2; 2Taw 26:22; Yes 1:1
[*]35.45 Yoel.
Yoel 1:1; Kis 2:16
[*]35.46 Yohanes.
Wahy 1:1
[*]35.47 Yunus.
2Raj 14:25; Yun 1:1; Mat 12:39
[*]35.48 Zadok.
2Sam 15:27
[*]35.49 Zakharia bin Ido.
Ezr 5:1; Za 1:1
[*]35.50 Zakharia, ayah Yohanes.
Luk 1:67
[*]35.51 Zefanya.
Zef 1:1
[/list]

[*]36. Seorang - biasanya tinggal di istana raja.
2Sam 24:11; 2Taw 29:25; 35:15
[*]37. Orang-orang Yahudi:
[list=no_number]
[*]37.1 Diharuskan mendengarkan serta percaya.
Ul 18:15; 2Taw 20:20
[*]37.2 Seringkali memaksa - supaya mengatakan hal-hal yang mereka
sukai. 1Raj 22:13; Yes 30:10; Am 2:12
[*]37.3 Menganiaya - .
2Taw 36:16; Mat 5:12
[*]37.4 Seringkali memenjarakan - .
1Raj 22:27; Yer 32:2; 37:15,16
[*]37.5 Seringkali membunuh - .
1Raj 18:13; 19:10; Mat 23:34-37
[*]37.6 Seringkali tidak ada - sebab dosa.
1Sam 3:1; Mazm 74:9; Am 8:11,12
[/list]

[*]38. Berkuasa karena iman.
Ibr 11:32-40
[*]39. Sabar walaupun dalam penderitaan.
Yak 5:10
[*]40. Allah membalas segala penganiayaan yang dilakukan kepada - .
2Raj 9:7; 1Taw 16:21,22; Mat 23:35-38; Luk 11:50
[*]41. Dinubuatkan bahwa Kristus akan melakukan pekerjaan seorang - .
Ul 18:15; Kis 3:22
[*]42. Kristus telah melakukan pekerjaan seorang - .
Mat 24:1-51; Mr 10:32-34
[/list]

Nabi [haag]

Nabi.
[list=no_number]
[*](I) DI DALAM PL.
[list=no_number]
[*](1) Pemakaian bahasa. Kata Yunani "profetes": pemberi keterangan orakel, orang yang memaklumkan orakel. Kata "nabi" dalam bahsa Yunani juga memiliki arti dasar tersebut. Pada zaman yang terkuno nampaknya kata itu hanya dipakai bagi orang tertentu dalam keadaan tak sadar (: intrans) yang memaklumkan pujian Tuhan ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Sam 10:5,10&tab=text]1Sam 10:5,10[/url]). Mereka yang memaklumkan orakel Yahwe disebut penglihat. [ro'eh atau hozeh) Nabi bahkan menjadi sebuah nama ejekan, sehingga kebanyakan para nabi Alkitab menghindari sebutan itu. -- Selama sekitar lima abad lamanya kenabian itu. ikut menentukan hidup rohani Isr. secara mendalam. Beberapa nabi hanya kita ketahui dari Kitab-kitab sejarah (Samuel, Natan, Ahia, Elia, Elisa).
[*](2) Para nabi di luar Isr. Yer 27:9 menunjukkan bahwa di Isr. orang juga memperhitungkan adanya fenomen kenabian pada para bangsa tetangga semit. Di Mesir "kenabian" merupakan bagian dari ajaran kebijaksanaan.. Di situ orang tidak membicarakan soal pemakluman kharismatis, melainkan soal keyakinan, bawa sejarah itu berjalan menurut aturan-aturan yang tetap dan dapat dikenal dan membuat orang-orang bijaksana mampu mengatakan soal-soal yang masih akan terjadi. Hal yang sama barangkali berlaku bagi bangsa Het. "Mahu" dari naskah-naskah Akkad nampaknya berarti seseorang yang berada dalam alam tidak sadar/intrans. "Muhu" (apilum) dari naskah-naskah Mari (sekitar 1700 sebelum Mas.) menunjukkan sebuah kemiripan dengan para ~N di dalam PL (: tampil tanpa diminta), tetapi wartanya hanya berhubungan dengan nasib raja. Ia tidak mengarahkan tuntuan susila pada seluruh bangsa. Oleh karena itu perbandingan persamaan dengan para ~N di luar Isr. ternyata mungkin bagi para ~N jabatan di PL, tetapi bukan bagi para ~N yang dipanggil Yahwe.
[*](3) Para nabi jabatan digolongkan pada para pemimpin Isr. seperti para imam, orang bijaksana dan para raja. Mereka sering dihubungkan dengan istana atau dengan sebuah bait kudus. Mereka mendapat nafkah dengan memaklumkan sabda Allah. Meskipun beberapa ~N jabatan secara pribadi dalam keadaan darurat menerima tugas dari Yahwe (Samuel, Elia, Elisa), namum mereka dibedakan dari ~N yang dipanggil oleh Allah, khususnya karena tidak dari Yahwe itu.
[*](4) ~N yang palsu dan ~N yang benar. Nampaknya beberapa ~N jabatan kurang lebih terbawa hasrat mencari untung. Mereka kurang dibimbing oleh rasa cinta akan kebenaran. [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ul 13:6;18:20&tab=text]Ul 13:6; 18:20[/url] mengancam para ~N, yang oleh pewartaan atau oleh mukjijatnya menjauhkan bangsa dari Tuhan, atau tanpa memperoleh tugas bicara berkata, bahwa mereka bicara atas nama Yahwe. Seorang ~N yang benar hanya dapat dikenal dari pemaklumannya, apakah cocok dengan tuntuan perjanjian. Mengenai nubuat tentang keselamatan nasional barulah penggenapan nubuat itu dijadikan bukti kebenarannya.
[*](5) Bentuk-bentuk wahyu. Para ~N jarang mendasarkan dirinya pada impian-impian, tetapi lebih sering pada penglihatan-penglihatan yang bisa berkaitan dengan ekstate (Yer., Yeh., Dan.). Kebanyakan kali para Nabi bicara tentang sabda, yang diterima dari Yahwe.
[*](6) Cara-cara ungkapannya. Pesan para ~N bisa ditekankan dengan tingkah-simbolik atau sikap-sikap tubuh. Khotbah para ~N yang lebih kuno kebanyakan dilakukan dalam bentuk amsal-amsal pendek yang ritmis. Corak yang khas adalah ungkapan pendahuluannya (: Dengarlah sabda Yahwe; Beginilah Yahwe Berfirman), Corak puitis yang umum itu biasa dilakukan (:Nyanyian minum dan nyanyian ejekan, ratapan kematian, pujian khotbah gugatan dan khotbah ancaman, amsal peringatan, percakapan pertengkaran). Agar menangkap ungkapan para nabi harus disertai pengertian tentang lingkungan geografis dan sejarahnya.
[*](7) Isi khotbah kenabian merupakan tuntuan kesusilaan, yang berkembang dari (--> ) Perjanjian dan Dekalog. Para ~N menghadapi orang yang tidak setia dengan memberi peringatan dan ancaman penghakimannya. Kebahagiaan Isr. hanyalah kesetiaan akan Yahwe. Tetapi, setiap kali, mereka selalu mengungkapkan, bahwa masih ada kemungkinan untuk memperoleh keselamatan. Tuhan hanya menghukum demi keselamatannya. Dalam nubuat di kemudian hari nampak, bahwa gagasan keselamatan semakin ditekankan, inisiatif manusia semakin mundur, keselamatan diangkat menjadi karya Yahwe Pribadi.
[/list]

[*](II). DI DALAM PB.
[list=no_number]
[*](1) Para Nabi PL (terutama Yesaya) sering dijadikan saksi tentang pemenuhan wahyu keselamatan di dalam Diri Yesus. Sabda masing-masing para nabi secara meluas ditentukan penafsirannya oleh keyakinan iman jemaat Yesus. Kata-kata Zakharias, Elisabet, Anna dan Simeon (pada Luk) bersifat "kenabian", sebab kata-kata itu, sama seperti amsal-amsal para ~N di zaman PL, datang dari sebuah wahyu Allah dan dihubungkan pada rahasia keselamatan Kristus. Yohanes Pembaptis adalah "~N dari yang Maha-Tinggi" (Luk 1:76) atau "lebih dari seorang ~N" (Mat 11:9). Dengan penampilannya, permandian dan khotbah penghakimannya, ia merupakan penutup dan sekaligus pemenuhan nubuat PL. Dengan jelas sekali Yesus memaklumkan kesatuannya dengan nasib para ~N (Mark 6:15; Luk 13:33). Ia jelas dipandang sebagai ~N oleh rekan sezamanNya (Mark 6:15 dsj.; Mark 8:28 dsj.; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 21:11,46&tab=text]Mat 21:11,46[/url]; Yoh 4:19 dbtl.).
[*](2) Di dalam jemaat kristen jabatan kenabian merupakan sebuah karya istimewa. Karya yang digerakkan oleh kurnia Kharismatis dari Rokh yang dijanjikan dan diutus oleh Yesus. Kurnia dari waktu keselamatan yang sudah dipenuhi itu terbuka bagi semua orang beriman, meskipun ada perorangan yang dapat melakukannya dengan cara yang khusus. Di dalam Kisah para Rasul ada beberapa orang yang menunjukkan penerimaan kurnia kenabian khusus tadi (Agabus, keempat puteri penginjil Filipus). Paulus tidak menempatkan dirinya selaku ~N. Kebanyakan ia tempatkan dirinya selaku Rasul, meskipun ia juga tahu, bahwa ia memiliki Rokh Allah (1Kor 7:40). Kelompok ~N di dalam PB jelas mempunyai tempat semacam jabatan di dalam Gereja Purba. Tulisan-tulisan itu di waktu kemudian menunjukkan, bahwa kenabian yang benar itu mundur, dikarenakan keadaan Gereja yang semakin membentuk institusinya.
[/list]

[/list]

Nabi [kecil]

TB- Seorang hamba Tuhan yang dipanggil untuk menyampaikan Firman Allah kepada manusia. Khususnya para nabi Israel yang bertindak selaku pembicara atas nama Allah (seperti Musa, Elia, Amos, Yesaya dll.). Seringkali mereka harus menentang raja atau rakyat Israel sendiri yang telah menyimpang dari kehendak Tuhan. Juga Yohanes Pembaptis (mis. Mat 11:5) dan Yesus sendiri (mis. Luk 24:17) disebut nabi. Menurut pengharapan orang Yahudi akan muncul seorang nabi yang bertugas merintis jalan Mesias ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ul 18:15,18&tab=text]Ul 18:15,18[/url]; Yoh 6:14). Yesus memberitahukan bahwa akan datang nabi-nabi palsu yang mau menyesatkan orang percaya ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 24:11,24&tab=text]Mat 24:11,24[/url]). Dalam Jemaat Purba tampil beberapa nabi (Kis 13:1; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 12:28-29&tab=text]1Kor 12:28-29[/url]; Ef 4:11).

BIS- Orang yang dipanggil oleh Allah untuk menyampaikan berita dari Allah kepada manusia; 1. Kata nabi biasanya ditujukan kepada nabi-nabi dalam Perjanjian Lama, seperti misalnya: Yesaya (Mat 3:3), Yeremia (Mat 2:17), Yunus (Mat 12:39), Daniel (Mat 24:15), dan Yoel (Kis 2:16). 2. Juga ditujukan kepada nabi-nabi di dalam jemaat Kristen (Kis 13:1; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 12:28-29&tab=text]1Kor 12:28-29[/url]; Ef 4:11). 3. Kata ini ditujukan juga kepada Yohanes Pembaptis (Mat 11:9; Mat 14:5; Luk 1:76), dan kepada Yesus ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 21:11,46&tab=text]Mat 21:11,46[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 7:16;24:19&tab=text]Luk 7:16; 24:19[/url]; Yoh 9:17). 4. Kata ini dipakai juga untuk menunjukkan "Nabi" yang dijanjikan oleh Musa dan yang diharap-harapkan oleh bangsa Yahudi akan datang untuk mengumumkan kedatangan Raja yang dijanjikan oleh Allah ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ul 18:15,18&tab=text]Ul 18:15,18[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 6:14;7:14,40&tab=text]Yoh 6:14; 7:14,40[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 3:22-23&tab=text]Kis 3:22-23[/url]).

KS.-

[list=with_number]
[*]
[PL] Kej 20:7; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Bil 11:29;12:6&tab=text]Bil 11:29; 12:6[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ul 13:1-3,5;18:15,18-22;34:10-12&tab=text]Ul 13:1-3,5; 18:15,18-22; 34:10-12[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Sam 9:9;10:5-6,10-13;28:6,15&tab=text]1Sam 9:9; 10:5-6,10-13; 28:6,15[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yer 1:5;14:14-16&tab=text]Yer 1:5; 14:14-16[/url]; Yer 3:9,11-31; 27:9-10,14-18; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yeh 13:2-10,16&tab=text]Yeh 13:2-10,16[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Za 7:3;13:3-6&tab=text]Za 7:3; 13:3-6[/url] 
[PB] [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 1:22;2:5,15,17,23;4:14;11:13;23:29-31,37&tab=text]Mat 1:22; 2:5,15,17,23; 4:14; 11:13; 23:29-31,37[/url]; Luk 13:34; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 2:16,30;3:18,21,24,25;8:28,30,34&tab=text]Kis 2:16,30; 3:18,21,24,25; 8:28,30,34[/url]; Rom 1:2; Ibr 1:1; 1Pet 1:10
[*]
[PB] Hana, Luk 2:36; Yohanes Pembaptis, [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 11:9;14:5;21:26&tab=text]Mat 11:9; 14:5; 21:26[/url]; Mr 11:32; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 1:76;7:26;20:6&tab=text]Luk 1:76; 7:26; 20:6[/url]; Yesus, [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 13:57;21:11,46&tab=text]Mat 13:57; 21:11,46[/url]; Mr 6:15; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 7:16,39;13:33;24:19&tab=text]Luk 7:16,39; 13:33; 24:19[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 4:19,44;9:17&tab=text]Yoh 4:19,44; 9:17[/url]; "Sang Nabi", [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 1:21,25;6:14;7:40&tab=text]Yoh 1:21,25; 6:14; 7:40[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 3:22-23&tab=text]Kis 3:22-23[/url]; orang Kristen, [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 11:27-28;13:1;15:32&tab=text]Kis 11:27-28; 13:1; 15:32[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 12:28-29&tab=text]1Kor 12:28-29[/url]; Ef 4:11; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Why 18:20,24;22:9&tab=text]Wahy 18:20,24; 22:9[/url]; dua orang saksi, [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Why 11:3-12&tab=text]Wahy 11:3-12[/url]
[*]palsu, Lihat Palsu --> 20511
[/list]

NABI [browning]

Terjemahan dari kata Ibrani, nebiim, sekalipun ada juga istilah-istilah lain. Demikianlah ada 'pelihat' (bahasa Ibrani ro'eh, pelihat, 1Sam. 9:9), yang menyampaikan pesan-pesan dari Allah melalui mimpi atau ramalan. Ada juga penyihir dan petenung yang kegiatannya dikutuk sebagai pekerjaan kafir ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ul 18:10-11&tab=text]Ul. 18:10-11[/url]). Mereka itu juga man diakui sebagai yang mampu meramalkan peristiwa-peristiwa yang akan datang sama dengan kemampuan para nabi Tuhan, sebagaimana dituliskan dalam cerita-cerita dari Kitab Samuel dan Raja-raja. Tetapi, menurut tradisi deuteronomik dari pertengahan abad ke-6 sM, Musalah yang dipandang sebagai nabi yang terutama. Dia adalah manusia berwenang yang berbicara langsung dengan Allah dan yang mengerjakan tanda-tanda dan *mukjizat-mukjizat ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ul 34:9-12&tab=text]Ul. 34:9-12[/url]), dan yang melihat ke masa depan (Ul. 18:18). Mukjizat tetap menjadi ciri kebenaran para nabi, seperti pada *Elia dan *Elisa di abad ke-9 sM -- sekalipun sebelum masa itu *Natan diakui sebagai nabi di istana Raja *Dazed (2Sam. 7) sekitar 1000 sM. Juga pandangan yang lazim bahwa para nabi melebihi semua orang yang terilhami, mampu menyatakan peristiwa-peristiwa yang akan datang didasarkan atas tulisan deuteronomik. Seorang nabi dikenali benar manakala nubuatnya terpenuhi (Ul. 18:22). Hal itu dapat meminta waktu lama. Misalnya, nubuat penghukuman Allah, oleh penulis Deuterokanonik dipandang digenapi di dalam penghancuran Yerusalem (586 sM), yang bukanlah suatu malapetaka yang tak terpahami, karena terjadi sesuai dengan nubuat. Para nabi juga biasa berperan di dalam kehidupan keagamaan dan kemasyarakatan Israel. Walaupun kadang-kadang mereka juga diancam ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Am 7:10-13&tab=text]Am. 7:10-13[/url]; Yer. 26:8) atau dianggap sepi (Yes. 6:9 dst.), pada umumnya mereka cukup diterima dengan terbuka, sekalipun pernyataan-pernyataan mereka menakutkan dan tidak disukai. Beberapa nabi mendapat perlindungan dari raja (*Yesaya, *Hulda, *Yeremia); beberapa lagi di zaman kerajaan awal, mendapatkan dukungan dengan menjadi anggota serikat sekerja para nabi (2Raj. 4:38). Beberapa nabi mungkin membangkitkan pesona karena gejala ekstatis dan paranormal pada diri mereka, dan karena hiruk-pikuk tentang mereka (1Sam. 10:6), tetapi dalam beberapa kasus gejala-gejala itu juga dipandang sebagai tanda-tanda dikuasai oleh suatu roh jahat ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Raj 18:26-29&tab=text]1Raj. 18:26-29[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yer 29:24-28&tab=text]Yer. 29:24-28[/url]). Bagaimanapun, ada kalanya para nabi itu terserang aphasi (suatu macam sakit bisu, Yeh. 3:26) dan halusinasi (khayalan-khayalan, Yer. 4:19) dan beberapa nabi berpakaian sangat mencolok (2Raj. 1:8). Tidak ada bukti bahwa para nabi itu mempunyai murid-murid untuk mencatat nubuat-nubuatnya (satu-satunya petunjuk yang mungkin ke arah itu,Yes. 8:16, sangat sulit ditafsirkan). Tetapi, Yeremia mempunyai seorang sekretaris (Yer. 36:4) dan bagaimanapun ada seseorang yang mengumpulkan ajaran Yesaya, untuk tujuan menyimpan dan memeliharanya, dan untuk interprestasi serta penambahan-penambahan semasa *pembuangan. Walaupun nabi-nabi itu hidup biasa di dalam kehidupan masyarakat sehari-hari (Am. 1:1) dan biasa memuji Yerusalem (Yes. 2:3) atau malah terlibat di dalam pelayanan Bait Suci (Yeh. 1:3), mereka menyampaikan *nubuat mereka, kadang-kadang dengan segan, apabila firman Tuhan mendesak mereka (Yes. 1:6). Sering mereka itu sangat kritis terhadap tata peribadahan berkorban umat (mis. Yes. 1:10 dst.; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Am 5:24-25&tab=text]Am. 5:24-25[/url]) apabila hal itu dipisahkan dari tanggung jawab moral. Tetapi, mereka tidak menentang peribadahan itu sendiri, seperti nyata dari banyaknya bahan peribadahan di dalam tulisan para nabi itu (mis. Yes. 38 dan Hab. 3). Yesaya mengalami penglihatan yang luar biasa di dalam Bait Suci dan di situ pula ia menjadi sadar bagaimana kekudusan itu menghukum keberdosaan dirinya dan keberdosaan masyarakat (Yes. 6:5). Para nabi itu sering mempunyai sikap kritis terhadap istana dan lembaga-lembaga kerajaan, dan oleh karena itu dirasakan sebagai yang mengancam kekuasaan yang ada. Bersamaan dengan itu adalah bagi dari tugas kenabian untuk menyampaikan kutukan terhadap musuh bangsanya, jika memang pada tempatnya, juga terhadap perbuatan jahat musuh yang telah mereka lakukan di waktu yang sudah jauh berlalu ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Am 1:3--2:6&tab=text]Am. 1:3-2:6[/url]) dan tidak akan didengar oleh musuh itu. Namun, umat Israel akan mendengarnya, lalu menjadi lebih sadar mendengarkan kutukan-kutukan atas Israel sendiri. Para nabi adalah pejuang keadilan sosial; mereka mengutuk para pemilik tanah (Mi. 2:2), orang-orang yang terus-menerus mabok (Yl. 1:5) dan perempuan-perempuan yang menghiasi diri secara berlebihan dengan pakaian dan perhiasan ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yes 3:6-23&tab=text]Yes. 3:6-23[/url]). Mereka mengingatkan bahwa ada hukuman tertimbun untuk kejahatan bangsanya, sekalipun akhirnya oleh karena Allah tidak mungkin tidak setia pada janji-janji *perjanjian-Nya -- ada tersisa penghiburan pengharapan yang teguh. Apabila para nabi itu mengutuk penyalahgunaan agama ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yes 1:9-17&tab=text]Yes. 1:9-17[/url]) dan kejahatan sosial (Yes. 5:8) dan memberikan nasihat politik (Yes. 7:4; Yer. 32), maka ada perbedaan tekanan antara para nabi itu di dalam apa yang mereka nubuatkan. Tetapi, semua nabi menerima kepercayaan dasar bahwa Israel dipilih Allah menjadi umat-Nya yang khusus dan bahwa hal itu mempunyai konsekwensi, moral.Para nabi itu adalah salah satu pengaruh atas ideologi *perjanjian yang akhirnya dikukuhkan dengan resmi oleh aliran *Deuteronomis. Keyakinan ini menyebabkan iman umat itu mampu melewati kesukaran di dalam pembuangan pada abad ke-6 sM. Sesudah para nabi dari masa itu (*Hagai, *Zakharia dan *Maleakhi) nubuat itu menghilang dalam awan kecurigaan dan kebencian ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Za 13:2-6&tab=text]Za. 13:2-6[/url]). Sejak itu hubungan antara Allah dan umat-Nya berlangsung dalam bentuk sastra *apokalyptik, kalaupun tidak ada Batas pemisah yang jelas antara apokalyptik dan kenabian. Pengharapan para nabi akan keselamatan akhir disertai ancaman penghukuman, yang ada di dalam nubuat kemudian, seperti [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yes 58:1-12&tab=text]Yes. 58:1-12[/url], menjadi bagian dan isi penantian apokalyptik akan *hari Tuhan. Pada saat *Yohanes Pembaptis mulai memberitakan dan membaptiskan di tepi Sungai *Yordan, hal itu disambut sebagai bangkitnya kembali kenabian yang telah lama mati (Mat. 3:4). Kenabian bukanlah suatu gejala khusus dari Israel. Penemuan-penemuan di *Mari memperlihatkan surat-surat (abad ke-18 sM) yang menggambarkan kegiatan keagamaan orang yang serupa dengan kegiatan para nabi PL. Di Israel ada kemungkinan munculnya 'nabi-nabi palsu', seperti pada waktu *Hanania ditantang oleh Yeremia (Yer. 28); kebenarannya hanya dapat dikenali oleh orang-orang yang mendengarkan perbantahan mereka sambil menantikan apa yang terjadi ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ul 18:21-22&tab=text]Ul. 18:21-22[/url]). Kendati demikian, nubuat yang tidak digenapi juga dicatat dengan setia: Mikha, pada abad ke-8 sM menubuatkan bahwa Yerusalem akan jatuh (Mi. 3:12), sedangkan Yesaya, nabi sezamannya, menubuatkan bahwa kota itu akan diselamatkan. Dan agaknya melalui masa-masa dan tahun-tahun yang lewat nabi-nabi ini mendapatkan kewibawaan khusus. Tidak terpenuhinya suatu nubuat tidaklah sepenting keadaan seluruh bangsa dibawah penindasan musuh. Dilihat dari sudut itu, nubuat-nubuat itu disahkan. Di dalam PB ada nabi-nabi yang mempunyai tugas khusus (Ef. 2:20) dan mereka itu dapat ditelusuri sampai ke belahan kedua dari abad kedua M. Lalu mereka itu menghilang, mungkin karena sejumlah nabi palsu dan nabi spontan menjadikan mereka dicurigai oleh para pemimpin Gereja. Paulus jelas tidak terlalu senang dengan pelayanan kenabian itu; nubuat mereka harus diuji (Rm. 12:6; 1Kor. 12:3). Tetapi, nabi masih lebih dapat diterima daripada bahasa yang tidak dapat dimengerti, dan di dalam setiap daftar karunia-karunia rohani nubuat itu disebut. Nubuat dianggap cukup membantu untuk membangun persekutuan iman ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 14:1-5&tab=text]1Kor. 14:1-5[/url]), tetapi agaknya hanya sesekali saja nubuat itu berhubungan dengan peramalan peristiwa yang akan terjadi, tidak seperti nubuat di dalam PL.

sekilas info,https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=rasul

Rasul

Rasul [haag]

Rasul.
[list=no_number]
[*](1) Dengan kata ini dapat dimaksud "ke --> dua belas orang" (Mark 6:30; Mat 10:2; Luk 6:13; Gal 1:17), Para utusan Allah ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 13:3-4&tab=text]Kis 13:3-4[/url]), para utusan gereja (Kis 14:4; 2Kor 8:23; Filip 2:25), para utusan yang diberi kuasa penuh (Yoh 13:16), para misionaris (Rom 16:7; 1Kor 12:8;Wahy 2:2), bahkan Kristus sendiri (Ibr 3:1).
[*](2) Menurut pernyataan-pernyataan PB yang tertua, yaitu surat-surat Rasul Paulus, maka orang yang dipandang sebagai "rasul Yesus Kristus" adalah yang: 1. menjadi saksi Beliau yang telah bangkit dari antara orang mati. Dan yang 2. Diberi tugas oleh Tuhan untuk pewartaan misionaris, agar dengan pewartaan injil membangkitkan iman dan mempersatukan para beriman dalam satu jemaat ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Gal 1:15-17&tab=text]Gal 1:15-17[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 9:1-2;15:7-11&tab=text]1Kor 9:1-2; 15:7-11[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=2Kor 10:13-16&tab=text]2Kor 10:13-16[/url]). Dengan demikian pengertian ~R itu ada hubungannya dengan ide misionaris. Rasul Paulus menempatkan kedudukan ~R yang benar dengan dibandingkan dengan "~R palsu" (2Kor 11:13), yang menyatakan dirinya R, tanpa diberi tugas oleh Kristus.
[*](3) Hubungan ke-"dua belas orang" dengan para Rasul: Daftar nama ke-"dua belas orang" sedikit berbeda dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mrk 3:16-19&tab=text]Mark 3:16-19[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 10:2-4&tab=text]Mat 10:2-4[/url];[url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 6:13-16&tab=text]Luk 6:13-16[/url]; Kis 1:13. Pada Mark 3:14 ke-"dua belas orang" belum dinamai ~R. Pada Mark 6:30 istilah ~R rupanya belum jadi titel yang tetap. Baru menurut Luk 6:13 Yesus sendiri yang memanggil ke-"dua belas orang" itu ~R. Sebetulnya yang menyolok sekali, bahwa justru pada naskah PB yang tertua ditemukan orang lain di luar "dua belas orang" itu yang disebut ~R (Rom 16:7; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 9:5-6&tab=text]1Kor 9:5-6[/url]). Sedangkan di kalangan kedua belas orang itu hanya Petrus sajalah yang jelas-jelas ada buktinya, bahwa ia melakukan kegiatan misionaris. Ada bukti-bukti yang bernilai sejarah. Jadi jelas, bahwa titel ~R mula-mula dipakai untuk para misionaris maupun pemimpin jemaat yang diberi kuasa oleh Kristus. Di Waktu kemudian arti kata itu lambat-laun dipersempit bagi ke-"dua belas orang" (dan Paulus).
[/list]

Rasul [kecil]

Rasul; (Yunani: apostolos)
TB- Artinya: utusan Allah. Khususnya kedua belas murid Yesus yang diutus-Nya untuk turut melakukan pekerjaan-Nya ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 10:1-2&tab=text]Mat 10:1-2[/url]), tetapi juga orang-orang lain yang dipanggil untuk memberitakan Injil (Rom 16:7), teristimewa Paulus, rasul untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi (Rom 11:13).
BIS- Orang yang dipilih oleh Yesus untuk menjadi pengikut dan pembantu-Nya yang khusus. Kata ini berarti "utusan". Dalam Perjanjian Baru, Paulus dan pekerja-pekerja Kristen yang lain disebut juga rasul.
KS.- [PB] [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 10:2-4&tab=text]Mat 10:2-4[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mrk 3:14-19;6:7,30&tab=text]Mr 3:14-19; 6:7,30[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 6:13-16&tab=text]Luk 6:13-16[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 1:2,13,26&tab=text]Kis 1:2,13,26[/url]; Gal 1:11; Yud 1:17; Wahy 21:14

Rasul [pedoman]

[list=no_number]
[*]1. Kristus terutama dinamai "Rasul".
Ibr 3:1
[*]2. Ditetapkan oleh Kristus.
Mr 3:14; Yoh 15:16
[*]3. Menerima sebutan itu dari Kristus.
Luk 6:13
[*]4. Dipanggil oleh:
[list=no_number]
[*]4.1 Allah.
1Kor 1:1; 12:28; Gal 1:1,15,16
[*]4.2 Kristus.
Mat 10:1; Mr 3:13; Kis 20:24; Rom 1:5
[*]4.3 Roh Kudus.
Kis 13:2,4
[/list]

[*]5. Adalah orang-orang yang tidak terpelajar.
Kis 4:13
[*]6. Dipilih dari lingkungan orang kebanyakan.
Mat 4:18
[*]7. Diutus lebih dahulu kepada bangsa Israel.
Mat 10:5,6; Luk 24:47; Kis 13:46
[*]8. Diutus memberitakan Injil kepada semua bangsa.
Mat 28:19,20
[*]9. Kristus senantiasa menyertai - .
Mat 28:20
[*]10. Diperingatkan agar mereka tidak takut menyatakan Kristus.
Mat 10:27-33
[*]11. Roh kudus dicurahkan ke atas - .
Yoh 20:22; Kis 2:1-4; 9:17
[*]12. Dipimpin oleh Roh Kudus ke dalam seluruh kebenaran.
Yoh 14:26; 15:26; 16:13
[*]13. Diajar oleh Roh Kudus untuk menjawab musuh-musuh.
Mat 10:19,20; Luk 12:11,12
[*]14. Secara khusus dipusatkan untuk jabatan pelayanan.
Kis 6:4; 20:27
[*]15. Harus rendah hati.
Mat 20:26,27; Mr 9:33-37; Luk 22:24-30
[*]16. Harus menyangkali dirinya.
Mat 10:37-39
[*]17. Harus saling mengasihi.
Yoh 15:17
[*]18. Diberi hak yang sama.
Mat 16:19; 18:18; 2Kor 11:5
[*]19. Bukan dari dunia ini.
Yoh 15:19; 17:16
[*]20. Dibenci oleh dunia ini.
Mat 10:22; 24:9; Yoh 15:18
[*]21. Penganiayaan dan kesengsaraan - .
Mat 10:16,18; Luk 21:16; Yoh 15:20; 16:2
[*]22. Telah melihat Kristus dengan mata kepala.
Luk 1:2; Kis 1:22; 1Kor 9:1; 1Yoh 1:1
[*]23. - menjadi saksi tentang kebangkitan dan kenaikan Kristus ke sorga.
Luk 24:35-41,51; Kis 1:2-9; 10:40,41; 1Kor 15:5,7,8
[*]24. Diberi kuasa untuk mengadakan mujizat.
Mat 10:1,8; Mr 16:20; Luk 9:1; Kis 2:43
[/list]

RASUL [browning]

Dari kata Yunani apostolos, yang berarti orang yang diutus dan menyandang wibawa pengutusnya. Telah ada fungsionaris Yahudi, yang disebut shaliakh, yang dipercaya untuk menyampaikan pesan dengan wibawa orang yang mempekerjakannya. Jadi, dalam PB, rasul-rasul menyaksikan pesan Yesus dan melanjutkan pekerjaan-Nya. Keduabelas *murid dalam Injil-injil disebut 'rasul-rasul' oleh Lukas (6:13; 22:14; Kis. 1:2), agaknya juga oleh Paulus (1Kor. 15:7), dan hanya sekali masing-masing oleh Matius dan Markus (Mat. 10:2; Mrk. 6:30). Meskipun nama-namanya sedikit berbeda-beda, jumlahnya selalu 12, menandakan bahwa mereka adalah para pemimpin yang terpilih, berkaitan dengan keduabelas *suku Israel. Pengkhianatan Yesus oleh *Yudas menyebabkan ada lowongan dalam jumlahnya, sehingga *Matias dipilih untuk mengisinya. Kematian rasul-rasul berikutnya tidak menyebabkan lowongan, karena dalam pandangan Lukas rasul-rasul itu unik. Namun, jabatan itu kemudian diperluas, termasuk Paulus (kecuali Lukas sendirilah yang bertanggung jawab membatasi ranah gelar rasul hanya untuk keduabelas rasul), yang mengaku bahwa gelar kerasulannya didasarkan pada penglihatannya atas Kristus yang telah *bangkit (1Kor. 15:8) dan pengutusannya kepada orang-orang *bukan Yahudi. Semacam rasul tingkat dua tampaknya termasuk Barnabas (Kis. 14:14), *Yunias (Rm. 16:7, yang adalah nama seorang wanita). Nama-nama keduabelas rasul itu adalah: Simon Petrus, Yakobus, Yohanes, Andreas, Filipus, Bartolomeus (Natanael?), Matius (Lewi?), Tomas, Yakobus Kecil, Tadeus (Yudas anak Yakobus?), Simon orang Kanaan atau Zelotes, dan Yudas Iskariot -- yang sesudahnya digantikan oleh Matias.

RASUL [ensiklopedia]

Kata Yunani apostolos muncul lebih 80 kali dalam Ps, kebanyakannya dalam tulisan Lukas dan Paulus. Kata ini berasal dari kata kerja apostello, 'mengutus', tapi dalam bh Yunani umum sesudah zaman Herodotus (abad 5 SM) kata itu lazimnya berarti 'armada' atau 'laksamana'. Pengertian 'utusan' mungkin dipertahankan dalam percakapan populer: setidak-tidaknya munculnya kata apostolos sekali-sekali dalam LXX, dan Yosefus dengan maksud demikian, memberi kesan bahwa maksud itu diketahui di kalangan Yahudi. Arti itu menjadi penting dalam tulisan Kristen. Dalam PB kata ini diterapkan pada Yesus sebagai utusan Allah (Ibr 3:1), pada utusan Allah untuk berfirman ke Israel (Luk 11:49), dan pada utusan gereja (2 Kor 8:23; Flp 2:25). Tapi juga dipakai khusus mengenai kelompok pejabat tertinggi dalam gereja purba. Apostello nampaknya berarti 'mengutus dengan tujuan khusus', dibandingkan dengan pempo 'mengutus' (kecuali dlm Injil Yoh, di mana kedua kata itu searti). Dengan demikian, apostolos mungkin bermakna 'petugas' -- diutus oleh Kristus.
Dipersoalkan apakah apostolos menyalin istilah Yahudi dengan arti teknis yg sama. Rengstorf khususnya memegang teori bahwa apostolos menyalin syaliakh, utusan sah dari penguasa agama, dipercayai menyampaikan pesan dan uang dan diberi kuasa untuk bertindak atas nama penguasa itu (bnd Kis 9:2). Dix dan ahli lain menerapkan ide dan ungkapan dari gagasan syaliah (mis, 'syaliakh adalah seperti orang sendiri'), pada jabatan rasul, dan pada keuskupan modern. Proses demikian penuh risiko, karena tidak ada bukti jelas bahwa syaliakh digunakan dengan pengertian ini sampai zaman sesudah zaman Kristen. Sangat mungkin apostolos dipakai lebih dulu dari syaliakh sebagai istilah teknis, lebih tepat mencari artinya dalam pengertian apostello dan dari pemakaiannya dalam PB.
a. Asal mula jabatan rasul
Menurut Kitab-kitab Injil Yesus memilih 12 laki-laki dari kelompok pengikut-Nya untuk menyertai Dia, memberitakan Injil dan mengusir setan (Mrk 3:14 dab). Kata rasul dipakai dalam Mrk hanya dalam 6:30, ketika 12 orang itu kembali dengan berhasil dari tugas memberitakan Injil dan menyembuhkan (bnd Mat 10:2 dab). Ay ini biasanya diterima sebagai pemakaian bukan teknis (artinya, 'utusan untuk tujuan khusus itu') tapi rasanya tak mungkin Markus menggunakan kata apostolos tanpa memikirkan maknanya yg luas. Tugas persiapan itu adalah bentuk mini dari tugas rasul kelak di dunia. Latihan pendahuluan itu membuatnya menjadi 'rasul' sejati. Jadi cocoklah perkataan Lukas bahwa Yesus sendiri memakai gelar itu (mungkin dlm bh Yunani) (6:13). Lukas menggunakan kata apostolos dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 9:10;17:5;22:14;24:10&tab=text]9:10; 17:5; 22:14; 24:10[/url].
b. Fungsi rasul
Mrk 3:14 berkata bahwa rasul-rasul 'menyertai Dia'. Bukanlah kebetulan bahwa titik yg menentukan dalam Mrk ialah pengakuan rasuli bahwa Yesus-lah Mesias (8:29), atau bahwa menurut Mat peristiwa itu disusuli ucapan Yesus mengenai 'batu karang'. Tugas rasuli ialah memberi kesaksian tentang Kristus, dan kesaksian itu berakar dalam pengenalan mendalam bertahun-tahun, pengalaman yg diperoleh dengan mahal dan latihan intensif.
Hal ini melengkapi tugas rasul sebagai saksi kebangkitan, yg diakui secara luas ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 1:22;2:32;3:15;13:31&tab=text]Kis 1:22; 2:32; 3:15; 13:31[/url]): sebab arti khusus dari kebangkitan Yesus terletak bukan pada kejadian sendiri, tapi dalam pertunjukan (sesuai nubuat) siapa sebenarnya Yesus yg telah dibunuh (Kis 2:24 dab, 36; 3:26; Rm 1:4). Kesaksian tentang kebangkitan Kristus membuat rasul saksi efektif mengenai Siapa Dia yg dibangkitkan, dan Ia sendiri menugaskan mereka menjadi saksi di seluruh dunia (Kis 1:8).
Kis 1:8 juga menyebut faktor yg penting sekali bagi pengertian fungsi rasul, yaitu: kedatangan Roh. Ini dibicarakan sepenuhnya dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 14--17&tab=text]Yoh 14-17[/url], yg sama sekali tak menggunakan kata apostolos. Bagian ini membicarakan tugas 12 rasul (di dlmnya apostello dan pempo dipakai tanpa beda arti). Tugas yg mereka terima dari Yesus sama riilnya dengan tugas yg Ia terima dari Allah (bnd Yoh 20:21); mereka akan bersaksi berdasarkan pengenalan lama mereka dengan Yesus, namun Roh menyaksikan tentang Dia ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 15:26-27&tab=text]15:26-27[/url]). Roh akan mengingatkan mereka pada semua perkataan Yesus (14:26), memimpin mereka ke dalam seluruh kebenaran (16:3; janji itu sering diselewengkan dgn menerapkannya pada gereja sesudah zaman rasuli), dan memberitakan kepada mereka hal yg akan datang (bagi gereja) serta kemuliaan Kristus ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 16:13-15&tab=text]16:13-15[/url]). Contoh pemenuhan janji itu terdapat dalam Injil Yoh juga: anti kata atau tindakan Yesus baru teringat sesudah Ia 'dimuliakan' ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 2:22;12:16&tab=text]Yoh 2:22; 12:16[/url]; bnd7:39). Ini berarti, kesaksian rasuli tentang Kristus tidak diserahkan kepada kesan dan ingatan mereka sendiri, tapi kepada pimpinan Roh Kudus, Saksi sempurna -- hal itu mempengaruhi penilaian akan kesaksian rasuli dicatat dalam Kitab-kitab Injil.
Karena itu para rasul adalah pengukur ajaran dan persekutuan dalam gereja PB (Kis 2:42; bnd 1 Yoh 2:19). Mereka dipandang soko guru (Gal 2:9). Gereja dibangun atas dasar para rasul dan para nabi (Ef 2:20: mungkin artinya nabi PL, tapi jika nabi Kristen yg dimaksud, pentingnya para rasul tidak dikurangi). Para rasul menjadi Hakim-hakim Pembantu pada waktu Mesias bersemayam di takhta kemuliaan-Nya (Mat 19:28), nama mereka tertulis di batu dasar kota Yerusalem baru (Why 21:14).
Harus diperhatikan bahwa ajaran rasuli yg berasal dari Roh Kudus, timbul dari kesaksian para rasul, bukan dari pendapat pribadi dari salah satu rasul (mengenai pemberitaan umum, lih C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments, juga bukunya According to the Scriptures). Petrus rasul utama dapat terlibat dalam kekeliruan mengenai prinsip dasariah yg telah diterimanya, dan ditentang oleh rasul lain (Gal 2:11 dab).
Misi rasuli dalam Mrk 6:7 dab dan ay sejajar, meliputi penyembuhan dan pengusiran roh jahat selain pemberitaan firman, dan merupakan contoh pertama dari misi rasuli ke dunia. Karunia-karunia seperti penyembuhan, nubuat dan bahasa lidah, diketahui secara luas dalam gereja pertama, dihubungkan (seperti kesaksian rasul) dengan datangnya Roh Kudus secara istimewa. Tapi karunia-karunia itu tidak dikenal dalam gereja abad 2, penulis zaman itu bicara tentangnya sebagai terjadi pada waktu lampau, yaitu zaman rasuli (lih J. S McEwan, SJT 7, 1954, hlm 133 dab, B. B Warfield, Miracles Yesterday and Today). Dalam PB karunia itu dianugerahkan hanya di mana rasul bekerja: walaupun ada iman sejati, namun karunia-karunia Roh diturunkan hanya pada saat rasul datang (Kis 8:14 dab; 19:6 -- yg dimaksud ialah gejala yg dapat dilihat dan didengar).
PB kurang bicara tentang rasul sebagai pemerintah gereja. Mereka adalah tolok ukur ajaran, sumber tradisi asli tentang Kristus: utusan rasuli menilik jemaat yg memasuki jalan baru (Kis 8:14 dab; 11:22 dab). Tapi 12 rasul tidak memilih 7 pelayan ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 6:1-7&tab=text]Kis 6:1-7[/url]): rasul dan penatua (bukan rasul saja) berkumpul dalam Konsili di Yerusalem untuk menentukan soal penting (Kis 15:6; bnd 12, 22): dua rasul melayani di antara nabi dan pengajar jemaat di Antiokhia (Kis 13:1). Karunia memimpin adalah terpisah dari karunia rasul (1 Kor 12:28), biasanya dilakukan oleh penatua setempat: rasul berdasarkan jabat bergerak dari tempat ke tempat lain. Rasul tidak memainkan peranan penting dalam pelaksanaan sakramen (bnd 1 Kor 1:14). Persamaan tugas rasul dan tugas uskup pada abad 2 sama sekali tidak nyata, sekalipun beberapa ahli mencarinya (lih K. E. Kirk, The Apostolic Ministry, hlm 10).
c. Syarat
Jelas, syarat utama untuk dapat menjadi rasul ialah panggilan ilahi, yaitu penugasan oleh Kristus. 12 rasul menerima panggilan itu pada saat pelayanan-Nya di dunia ini. Dalam hal Matias, pengertian bahwa ia ditugasi oleh Tuhan tidaklah kurang: Allah telah memilihnya kendati pilihan-Nya belum diketahui (Kis 1:24). Penumpangan tangan atas Matias tidak disebut. Rasul lain menganggap bahwa rasul baru haruslah murid Yesus 'mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga meninggalkan kami'. Ia harus tahu tentang pelayanan dan pekerjaan Yesus. Ia tentu harus saksi kebangkitan. Lih [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 1:15-26&tab=text]Kis 1:15-26[/url].
Paulus bersikeras bahwa Kristus menugaskannya langsung (Rm 1:1; 1 Kor 1:1; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Gal 1:1,15&tab=text]Gal 1:1, 15[/url] dab). Ia sama sekali tidak memperoleh kekuasaannya dari rasul lain: seperti Matias, ia diterima bukan ditunjuk oleh mereka. Paulus tidak memenuhi syarat dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 1:21-22&tab=text]Kis 1:21-22[/url], tapi pengalamannya dekat Damsyik merupakan penampilan kebangkitan (bnd 1 Kor 15:8) dan karena ia telah melihat Tuhan (1 Kor 9:1), maka ia adalah saksi kebangkitan. Ia tetap sadar bahwa latar belakangnya sebagai musuh dan penganiaya berbeda dari latar belakang rasul lain, tapi ia menghitung dirinya dengan mereka dan mengakui bahwa ia dan mereka memberitakan Injil yg sama ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 15:8-11&tab=text]1 Kor 15:8-11[/url]).
d. Jumlah rasul
Sebutan biasa bagi para rasul dalam Kitab-kitab Injil ialah '12 murid', Paulus juga memakainya dalam 1 Kor 15:5. Kelayakan jumlah 12 sebagai lambang cukup nyata, terdapat lagi dalam Why 21:14 dll. Peristiwa Matias terjadi untuk mengisi jumlah 12 murid. Pada pihak lain, kesadaran Paulus akan kerasulannya jelas sekali, dan PB juga memberi gelar 'rasul' pada orang di luar ke-12 murid. Yakobus saudara Yesus disebut rasul dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Gal 1:19;2:9&tab=text]Gal 1:19; 2:9[/url], dan meskipun ia bukan murid (bnd Yoh 7:5) Yesus menampakkan dini kepadanya pribadi (1 Kor 15:7). Barnabas disebut rasul dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 14:4,14&tab=text]Kis 14:4, 14[/url], dan oleh Paulus pada saat menyangkal perbedaan penting antara kerasulannya sendiri dengan kerasulan 12 murid itu ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 9:1-6&tab=text]1 Kor 9:1-6[/url]). Andronikus dan Yunias yg tak dikenal mungkin disebut rasul dalam Rm 16:7, dan Paulus yg selalu hati-hati memakai kata ganti, mungkin menyebut Silas rasul dalam 1 Tes 2:6. Musuh Paulus di Korintus jelas mengklaim diri mereka adalah 'rasul Kristus' (2 Kor 11:13).
Beberapa ahli ingin membatasi sebutan 'rasul' pada 12 murid dan Paulus (mis Geldenhuys, hlm 71 dab). Pandangan ini mengartikan 'rasul' dalamKis 14:13 dan Rm 16:7 sebagai 'utusan gereja yg diakui', dan mencari keterangan lain bagi ucapan Paulus mengenai Yakobus dan Barnabas. Beberapa orang menerka Yakobus menggantikan Yakobus bar-Zebedeus seperti Matias menggantikan Yudas, atau Matias dengan keliru dibawa terburu-buru ke tempat yg dimaksudkan Allah untuk Paulus. PB bungkam mengenai ide itu. Bagaimanapun keterangannya, harus diakui bahwa mula-mula ada rasul di luar 12 murid. Kerasulan Paulus mencegah segala teori mengenai keterbatasan anti 'rasul', sehingga orang lain dapat disebut rasul seperti dia. Petunjuk mengenai hal ini mungkin terdapat dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 15:5-7&tab=text]1 Kor 15:5-7[/url], yg membedakan antara 12 murid dan 'semua rasul'. Tapi tak dapat disangkal bahwa rasul harus menyaksikan kebangkitan Kristus, dan penampakan Kristus kepada Paulus jelas luar biasa. Pernah dianjurkan bahwa 'rasul' termasuk 70 orang yg diutus Yesus (Luk 10:1 dab). Bagaimanapun juga, anti khusus dari 12 murid bagi pendirian gereja yg pertama tak dapat disangsikan.
e. Keunikan
Rasul bertugas menyaksikan melalui kata dan tanda tentang kebangkitan Kristus dan pekerjaan-Nya yg telah selesai. Kesaksian itu, yg didasarkan pada pengenalan unik mengenai kemanusiaan Kristus dan bimbingan khusus Roh Kudus, adalah pengertian normatif tentang Kristus yg menentukan bagi gereja am. Tugas rasuli tak dapat diulangi atau diteruskan, sama seperti pengalaman rasuli tak dapat diteruskan kepada orang yg tidak mengenai Yesus sebagai manusia atau melihat Dia seusai kebangkitan. Di sini tak dapat dibicarakan asal mula para pelayan Kristen atau soal penggantian pejabat dalam Gereja Yerusalem: cukuplah berkata bahwa walaupun menurut PB rasul berusaha melantik pelayan setempat, namun lama sekali tak ada tanda penerusan tugas rasuli kepada pelayan setempat itu.
Juga penerusan demikian tidak perlu. Kesaksian rasuli itu dipelihara dalam karya rasul yg kekal sifatnya dan dalam bentuk tertulis yaitu Pa, tolok ukur untuk zaman kemudian (lih Geldenhuys, hlm 100 dab, juga O. Cullmann, 'The Tradition', dlm The Early Church, 1956). Pembaharuan atau pengulangan jabatan atau karunia khas kerasulan tidak perlu. Jabatan para rasul bersifat asasi, sejarah gereja Kristen didirikan atasnya.
KEPUSTAKAAN. K. H Rengstorf, TDNT 1, hlm 398-447; J. B Lightfoot, Galatians, hlm 92 dab; K Lake, BC, 5, hlm 37 dab; K. E Kirk (red.) The Apostolic Ministry ,1957; A Ehrhardt, The Apostolic Succession, 1953; J. N Geldenhuys, Supreme Authority, 1953; W Schneemelcher dalam New Testament Apocrypha, red. E. Heenecke dll, 1, 1965, hlm 25-87; C. K Barrett, The Signs of an Apostle, 1970; R Schnackenburg dalam Apostolic History and the Gospel, red. W. W Gasque dan R. P Martin, 1970, hlm 287-303; W Schmithals, The Office of Apostle in the Early Church, 1971; J. A Kirk, NTS 21, 1974-1975, hlm 249-264; D Muller, C Brown, NIDNTT 1, hlm 126-137. AFW/NY WBS/HAO

sekilas info,https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=iman

Iman

Iman [kecil]

KS.-
[list=with_number]
[*]umum 
[PL] [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yes 7:9;26:2;28:16&tab=text]Yes 7:9; 26:2; 28:16[/url]; Hab 2:4 
[PB] [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 9:2;17:20;21:21-22&tab=text]Mat 9:2; 17:20; 21:21-22[/url]; Luk 17:6; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Rm 1:16-17;3:27-31&tab=text]Rom 1:16-17; 3:27-31[/url]; Rom 5:1; 2Kor 5:7; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Gal 3:2,6-14,22-26&tab=text]Gal 3:2,6-14,22-26[/url]; Ibr 11:1; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yak 1:6;2:14-26&tab=text]Yak 1:6; 2:14-26[/url]
[*]pada Allah 
[PL] Mazm 78:22 
[PB] [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mrk 11:22-24&tab=text]Mr 11:22-24[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 12:44-45;14:1&tab=text]Yoh 12:44-45; 14:1[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Rm 4:1-25&tab=text]Rom 4:1-25[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ibr 11:1-40&tab=text]Ibr 11:1-40[/url]
[*]pada Kristus 
[PB] [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 18:13;9:28-29&tab=text]Mat 18:13; 9:28-29[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mrk 2:5;5:34,36;9:23-24&tab=text]Mr 2:5; 5:34,36; 9:23-24[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 1:7,12,50;3:16;6:29,35,40;9:35-38;11:15,25-27&tab=text]Yoh 1:7,12,50; 3:16; 6:29,35,40; 9:35-38; 11:15,25-27[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yoh 20:29,31&tab=text]Yoh 20:29,31[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kis 3:16;16:31&tab=text]Kis 3:16; 16:31[/url];[url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Rm 3:22-26;10:6-17&tab=text]Rom 3:22-26; 10:6-17[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Gal 2:16,20&tab=text]Gal 2:16,20[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Yoh 3:23;5:1,5,10,13&tab=text]1Yoh 3:23; 5:1,5,10,13[/url]
[/list]

Iman [pedoman]

[list=no_number]
[*]1. Adalah dasar dari sesuatu yang kita harapkan.
Ibr 11:1
[*]2. Bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat.
Ibr 11:1
[*]3. Diperintahkan.
Mr 11:22; 1Yoh 3:23
[*]4. Tujuan - yaitu kepada:
[list=no_number]
[*]4.1 Allah.
Yoh 14:1
[*]4.2 Janji-janji Allah.
Rom 4:21; Ibr 11:13
[*]4.3 Injil.
Mr 1:15
[*]4.4 Kristus.
Yoh 6:29; Kis 20:21
[*]4.5 Tulisan-tulisan Musa.
Yoh 5:46; Kis 24:14
[*]4.6 Tulisan para nabi.
2Taw 20:20; Kis 26:27
[/list]

[*]5. Di dalam Kristus - adalah:
[list=no_number]
[*]5.1 Sangat suci.
Yud 1:20
[*]5.2 Mengeluarkan buah-buah.
1Tes 1:3
[*]5.3 Diikuti dengan keselamatan.
Kis 11:21
[*]5.4 Disertai dengan pertobatan.
Mr 1:15; Luk 24:47
[*]5.5 Indah.
2Pet 1:1
[*]5.6 Karunia Allah.
Rom 12:3; Ef 2:8; 6:23; Fili 1:29
[*]5.7 Pekerjaan Allah.
Kis 11:21; 1Kor 2:5
[/list]

[*]6. Kristus yang memimpin dan membawa - kita kepada kesempurnaan.
Ibr 12:2
[*]7. Karunia Roh Kudus.
1Kor 12:9
[*]8. Firman Tuhan ditulis supaya mendatangkan - .
Yoh 20:31; 2Tim 3:15
[*]9. Firman Tuhan diberitakan supaya mendatangkan - .
Yoh 17:20; Kis 8:12; Rom 10:14,15,17; 1Kor 3:5
[*]10. Dengan - berarti:
[list=no_number]
[*]10.1 Jalan masuk kepada Allah.
Rom 5:2; Ef 3:12
[*]10.2 Hidup yang kekal.
Yoh 3:15,16; 6:40,47
[*]10.3 Hidup rohani.
Yoh 20:31; Gal 2:20
[*]10.4 Karunia Roh Kudus.
Kis 11:15-17; Gal 3:14; Ef 1:13
[*]10.5 Kekudusan.
Kis 15:9; 26:18
[*]10.6 Keselamatan.
Mr 16:16; Kis 16:31
[*]10.7 Ketertiban hidup.
1Tim 1:4; Yud 1:20
[*]10.8 Menjadi anak-anak Allah.
Yoh 1:12; Gal 3:26
[*]10.9 Mewarisi semua janji.
Gal 3:22; Ibr 6:12
[*]10.10 Pemeliharaan.
1Pet 1:5
[*]10.11 Pembenaran.
Kis 13:39; Rom 3:21,22,28,30; 5:1; Gal 2:16
[*]10.12 Pengampunan dosa.
Kis 10:43; Rom 3:25
[*]10.13 Perhentian di sorga.
Ibr 4:3
[*]10.14 Terang rohani.
Yoh 12:36,46
[/list]

[*]11. Tidak mungkin memperkenan Allah tanpa - .
Ibr 11:6
[*]12. Dibenarkan oleh - karena anugerah.
Rom 4:16
[*]13. Berguna supaya Injil memberi faedah kepada yang menerimanya.
Ibr 4:2
[*]14. Perlu dalam peperangan Kristen.
1Tim 1:18,19; 6:12
[*]15. Injil itu berguna kepada orang yang mempunyai - .
1Tes 2:13
[*]16. Meniadakan usaha untuk membenarkan diri sendiri.
Rom 10:3,4
[*]17. Meniadakan kemegahan.
Rom 3:27
[*]18. Bekerja oleh kasih.
Gal 5:6; 1Tim 1:5; Filem 1:5
[*]19. Menghasilkan:
[list=no_number]
[*]19.1 Keberanian untuk memberitakan Injil.
Mazm 116:10; 2Kor 4:13
[*]19.2 Kegembiraan.
Kis 16:34; 1Pet 1:8
[*]19.3 Keyakinan dan keteguhan.
Yes 28:16; 1Pet 2:6
[*]19.4 Damai sejahtera.
Rom 15:13
[*]19.5 Pengharapan.
Rom 5:2
[/list]

[*]20. Kristus menjadi sesuatu yang berharga bagi orang yang mempunyai - .
1Pet 2:7
[*]21. Kristus diam di dalam hatimu karena - .
Ef 3:17
[*]22. Perlu di dalam doa.
Mat 21:22; Yak 1:6
[*]23. Yang bukan milik Kristus tidak mempunyai - .
Yoh 10:26,27
[*]24. Suatu bukti kelahiran baru.
1Yoh 5:1
[*]25. Dengan - orang-orang kudus:
[list=no_number]
[*]25.1 Berdiri teguh.
Rom 11:20; 2Kor 1:24
[*]25.2 Berjalan.
Rom 4:12; 2Kor 5:7
[*]25.3 Ditolong.
Mazm 27:13; 1Tim 4:10
[*]25.4 Hidup.
Gal 2:20
[*]25.5 Melawan Iblis.
1Pet 5:9
[*]25.6 Mengalahkan dunia.
1Yoh 5:4,5
[*]25.7 Mengalahkan Iblis.
Ef 6:16
[*]25.8 Memberi kesaksian yang baik.
Ibr 11:2
[/list]

[*]26. Orang-orang kudus mati di dalam - .
Ibr 11:13
[*]27. Orang-orang kudus harus:
[list=no_number]
[*]27.1 Berdiri teguh di dalam - .
1Kor 16:13
[*]27.2 Berdoa agar - mereka ditambahkan.
Luk 17:5
[*]27.3 Kaya dalam - .
2Kor 8:7
[*]27.4 Tulus ikhlas di dalam - .
1Tim 1:5; 2Tim 1:5
[*]27.5 Tekun di dalam - .
Kis 14:22; Kol 1:23
[*]27.6 Memegang - dengan hati nurani yang murni.
1Tim 1:19
[*]27.7 Dikuatkan oleh - .
Rom 4:20-24
[*]27.8 Tekun dan teguh di dalam - .
Kol 1:23
[*]27.9 Yakin.
2Tim 1:12; Ibr 10:22
[*]27.10 - yang sebenarnya dibuktikan oleh perbuatan-perbuatannya.
Yak 2:21-25
[/list]

[*]28. Jika tidak disertai perbuatan, pada hakekatnya mati.
Yak 2:17,20,26
[*]29. Menguji diri sendiri, apakah tetap tegak di dalam - .
2Kor 13:5
[*]30. Semua kesukaran dikalahkan oleh - .
Mat 17:20; 21:21; Mr 9:23
[*]31. Segala sesuatu harus berdasarkan - .
Rom 14:23
[*]32. Segala sesuatu yang tidak berdasarkan - adalah dosa.
Rom 14:23
[*]33. Seringkali diuji dengan kesusahan.
1Pet 1:6,7
[*]34. Ujian terhadap - menghasilkan ketekunan.
Yak 1:3
[*]35. Orang fasik seringkali menjadi ber - .
Kis 8:13,21
[*]36. Orang fasik tidak ber - .
Yoh 10:25; 12:37; Kis 19:9; 2Tes 3:2
[*]37. Perlindungan - dilukiskan sebagai:
[list=no_number]
[*]37.1 Baju zirah.
1Tes 5:8
[*]37.2 Perisai.
Ef 6:16
[/list]

[*]38. Contoh-contoh - :
[list=no_number]
[*]38.1 Abraham.
Ibr 11:8,17
[*]38.2 Ayub.
Ayub 19:25
[*]38.3 Barnabas.
Kis 11:24
[*]38.4 Daniel.
Dan 6:11,24
[*]38.5 Gideon.
Ibr 11:32,33,39
[*]38.6 Habel.
Ibr 11:4
[*]38.7 Henokh.
Ibr 11:5
[*]38.8 Imam-imam.
Kis 6:7
[*]38.9 Ishak.
Ibr 11:20
[*]38.10 Kaleb.
Bil 13:30
[*]38.11 Kepala penjara di Filipi.
Kis 16:31,34
[*]38.12 Lois dan Eunike.
2Tim 1:5
[*]38.13 Marta.
Yoh 11:27
[*]38.14 Murid-murid.
Yoh 16:30
[*]38.15 Musa.
Ibr 11:24,27
[*]38.16 Natanael.
Yoh 1:49
[*]38.17 Nuh.
Ibr 11:7
[*]38.18 Orang Etiopia.
Kis 8:37
[*]38.19 Orang-orang Kolose.
Kol 1:4
[*]38.20 Orang-orang Roma.
Rom 1:8
[*]38.21 Orang-orang Samaria.
Yoh 4:39
[*]38.22 Orang-orang Tesalonika.
1Tes 1:3
[*]38.23 Paulus.
2Tim 4:7
[*]38.24 Petrus.
Mat 16:16
[*]38.25 Rahab.
Ibr 11:31
[*]38.26 Sadrakh, Mesakh, Abednego.
Dan 3:17
[*]38.27 Seorang perempuan yang berdosa.
Luk 7:50
[*]38.28 Sergius Paulus.
Kis 13:12
[*]38.29 Stefanus.
Kis 6:5
[*]38.30 Tomas.
Yoh 20:28
[*]38.31 Yakub.
Ibr 11:21
[*]38.32 Yusuf.
Ibr 11:22
[/list]

[/list]

IMAN [browning]

Kepercayaan, terutama kepada reliabilitas Allah. Pengertian modern mengenai iman adalah semacam pengetahuan yang lebih rendah atau penerimaan pendapat atau cerita, yang tidak sepenuhnya dapat dibuktikan. Makna alkitabiah iman (kata yang berkaitan dengannya adalah 'kepercayaan') lebih terletak pada hakikat komitmen, meskipun dalam kenyataan tersirat juga adanya dasar yang membuat iman tak dapat didukung dengan bukti historis secara meyakinkan. Iman PL dirunut pada *perjanjian yang telah ditawarkan Allah kepada umat Israel di *Sinai. Sejak itulah umat Israel percaya bahwa Yahweh, Pencipta dunia ini, telah memberikan *Taurat dan janji kepada mereka, bahwa kesetiaan mereka akan mendapat ganjaran. Tanpa iman seperti itu, umat Israel tidak akan bertahan hidup, sebagaimana diingatkan oleh para *nabi ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yes 30:15-16&tab=text]Yes. 30:15-16[/url]). Orang Israel secara individu juga memiliki kepercayaan bahwa Allah itu baik kepada orang rang tulus hatinya ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mzm 73:1-3&tab=text]Mzm. 73:1-3[/url]). Kadang-kadang iman individual dihubungkan dengan nasib seluruh bangsa, sebagaimana yang terjadi dengan *Abraham (Kej. 15:6), yang percaya kepada Allah ketika ia dipanggil untuk meninggalkan daerahnya, dan ketika ia diberi janji keturunan, meskipun ia tidak lagi berada dalam usia normal untuk mendapat keturunan, juga ketika ia menaati perintah untuk mengorbankan keturunannya (Ishak). Melalui semua pencobaan itu Abraham beriman bahwa Allah pasti akan memenuhi janji-Nya. Dalam PB definisi klasik mengenai iman terdapat dalam Ibr. 11:1, yang menandaskan bahwa berdasar imannya orang percaya telah memegang segala realitas yang benar, sekalipun untuk sementara waktu belum terlihat. Realitas itu adalah: pertama, seperti dalam PL, Allah adalah pencipta alam semesta (Ibr. 11:3), dan yang kedua Allah adalah pemrakarsa perjanjian yang sekarang digenapi dalam *penyelamatan yang dibawa Yesus sebagai 'yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan' (Ibr. 12:2). Jadi, dalam PB objek iman itu adalah Allah yang telah menyatakan diri dalam Yesus Kristus. Di kalangan orang Yahudi iman kepada Allah itu dianggap ada dengan sendirinya (Yoh. 14:1), namun bagi orang-orang *bukan Yahudi, pertama-tama mereka harus percaya kepada Allah (1Tes. 1:9), sebelum mereka dapat menerima Kristus yang telah bangkit, yang menyatakan Allah itu. Injil Yohaneslah yang terutama menekankan bahwa Yesus berasal dari Bapa untuk menyatakan Bapa dan menjadikan Ia dikenal manusia (Yoh. 1:18). Itulah inti khotbah *Petrus setelah *Pentakosta (mis. Kis. 2:36). Iman ditindaklanjuti dengan *pembaptisan. Dalam PB penjelasan yang paling dalam mengenai iman terdapat dalam surat-surat Paulus, yang menunjukkan bahwa iman tidak tinggal statis, iman itu bertumbuh (Flp. 1:27; 2Kor. 10:15) dan terlahir dalam *kasih. Tanpa kasih, iman itu hampa. Di atas semua itu, iman pada *kebangkitan Kristus merupakan harapan akan adanya kebangkitan umum pada *akhir zaman ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 15:14,17&tab=text]1Kor. 15:14,17[/url]; 2Kor. 4:14). Iman dan baptisan mengaruniakan keanggotaan *tubuh Kristus, yang merupakan hak istimewa sekaligus penderitaan (Flp. 1:29). Dalam Galatia dan Roma, Paulus menghubungkan konsepnya tentang iman dengan *pembenaran, dan hal ini kadang-kadang dimengerti secara keliru. Paulus mengajarkan bahwa orang-orang beriman dibenarkan (dianggap benar oleh Allah) bukan berdasarkan iman, melainkan oleh Kristus, yang kepada-Nya kita percaya. Anugerah-Nya yang cuma-cuma itulah cang membenarkan kita. Kita tidak dibenarkan karena kebajikan pengalaman pribadi melalui pertobatan. Dalam Injil iman dari orang yang menderita sakit atau dari anggota keluarganyalah yang menyebabkan Yesus dapat menyembuhkan mereka ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 8:5-13&tab=text]Mat. 8:5-13[/url]). Ayah seorang anak yang sakit ayan diyakinkan bahwa 'tidak ada yang mustahil bagi orang percaya' (Mrk. 9:23), dan anak itu menjadi sembuh. Ada pula cerita-cerita penyembuhan tanpa menyebut iman ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mrk 3:5;5:7&tab=text]Mrk. 3:5; 5:7[/url]), karena hal itu hadir dalam diri manusia Yesus, seperti yang dikatakan Paulus ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Rm 3:22,26&tab=text]Rm. 3:22, 26[/url]). Kita diundang untuk bertumbuh dalam iman seperti itu.

sekilas info,https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=dupa

Dupa
(ukupan), dalam peraturan pelayanan dalam Tabernakel, pembakaran dupa terdiri dari bahan-bahan campuran yang berbau sangat harum, yaitu dari getah mur, lawang, rasamala, dan kemenyan yang suci murni, [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kel 30:9,34&tab=text]Kel 30:9,34[/url]. dibakar dalam pedupaan oleh para imam yang telah ditentukan tiap pagi dan petang. [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Luk 1:9,10&tab=text]Luk 1:9,10[/url]; dan pada hari Penebusan Dosa pembakaran dupa mengambil bagian yang penting dan istimewa dalam upacara tersebut. Sementara dibakar orang banyak yang berdiri diluar sedang berdoa. Upacara pembakaran dupa termasuk salah satu cara penyembahan yang kuno, baik cara menyembah kepada Allah maupun kepada berhala.

Dupa [kecil]

BIS- Bahan yang bila dibakar menghasilkan asap yang harum baunya. Orang-orang Israel memakainya dalam ibadah.

Dupa [pedoman]

[list=no_number]
[*]1. Dibawa dari Syeba.
Yer 6:20
[*]2. Disebut kemenyan.
Kid 4:6,14
[*]3. Banyak diperdagangkan.
Wahy 18:13
[*]4. Yang lain jangan dipersembahkan kepada Allah.
Kel 30:9
[*]5. Untuk persembahan kepada Allah, dicampur dengan wangi-wangian.
Kel 25:6; 37:29
[*]6. Resep atau cara mencampur - .
Kel 30:34-36
[*]7. Hanya imam-imam yang diperbolehkan untuk mempersembahkan - .
Bil 16:40; Ul 33:10
[*]8. Dipersembahkan:
[list=no_number]
[*]8.1 Di atas mezbah pembakaran ukupan dari emas.
Kel 30:1-6; 40:5
[*]8.2 Tiap-tiap pagi dan petang.
Kel 30:7,8
[*]8.3 Terus menerus.
Kel 30:8
[*]8.4 Dalam perbaraan.
Im 10:1; Bil 16:17,46
[*]8.5 Oleh imam besar di tempat Mahakudus pada hari raya Pendamaian.
Im 16:12,13
[*]8.6 Dengan bara api dari mezbah pembakaran ukupan.
Im 16:12; Bil 16:46
[/list]

[*]9. Imam yang membakar - ditentukan menurut gilirannya.
Luk 1:9
[*]10. Orang Yahudi berdoa pada waktu pembakaran - .
Luk 1:10
[*]11. Diadakan untuk pendamaian.
Bil 16:46,47
[*]12. Ditaruh di atas daging yang dipersembahkan.
Im 2:1,2,15,16; 6:15
[*]13. Orang Lewi ditugaskan untuk mengurus - .
1Taw 9:29
[*]14. Dipakai untuk menyembah berhala.
Yer 48:35
[*]15. Orang Yahudi:
[list=no_number]
[*]15.1 Tidak diterima persembahannya karena dosa.
Yes 1:13; 66:3,4
[*]15.2 Mempersembahkan - kepada dewa-dewa di atas mezbah dari batu
bata. Yes 65:3
[*]15.3 Dihukum karena mempersembahkan - kepada dewa-dewa.
2Taw 34:25
[/list]

[*]16. Nadab dan Abihu dibunuh sebab mempersembahkan - dengan api yang lain.
Im 10:1,2
[*]17. Korah dan teman-temannya dihukum sebab mempersembahkan - .
Bil 16:16-35
[*]18. Dipersembahkan kepada Kristus oleh orang majus.
Mat 2:11
[*]19. Uzia dihukum karena mempersembahkan - .
2Taw 26:16-21
[*]20. Dipersembahkan kepada Kristus oleh orang Majus.
Mat 2:11
[*]21. Melukiskan:
[list=no_number]
[*]21.1 Jasa-jasa Kristus.
Wahy 8:3,4
[*]21.2 Doa.
Mazm 141:2; Mal 1:11; Wahy 5:8
[/list]

[/list]

sekilas info,https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=korban

Korban
(persembahan). Korban dipersembahkan kepada Allah berdasarkan kesadaran akan keadaan orang yang berdosa dan terhilang, dengan menaikkan permohonan untuk beroleh pengampunan dan penebusan atas dosanya. [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Im 17:4-9&tab=text]Ima 17:4-9[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Ul 12:5-18&tab=text]Ula 12:5-18[/url]. keterangan tentang korban dilanjutkan dalam buku Ibrani. Korban-korban orang Ibrani terdiri dari : korban bakaran, dimana segenap persembahan itu dibakar diatas mezbah, [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Im 1:1-17;7:8&tab=text]Ima 1:1-17; 7:8[/url]; korban dosa dan korban karena salah, yaitu korban yang khusus untuk kesalahan-kesalahan. [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Im 7:1-10&tab=text]Ima 7:1-10[/url]. korban syukur atau korban sukarela dipersembahkan dengan kesukaan hati, [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Im 7:11-34&tab=text]Ima 7:11-34[/url]. semua korban ini membayangkan korban dan persembahan yang sekali telah dilakukan oleh Kristus Yesus.

[Barclay]

Strongs #2878:

kurban (bahasa Ibrani: persembahan kepada Allah)

Korban [kecil]

TB- Persembahan kepada Allah untuk memuliakan Dia (korban sajian dan korban minuman), untuk memelihara persekutuan dengan Dia (korban bakaran, korban keselamatan dan korban pujian), untuk menebus dosa dan kesalahan (korban penghapus dosa, korban penebus salah). Pada waktu pentahbisan imam ada persembahan unjukan dan persembahan khusus. Demikianlah keadaan di Israel (bandingkan [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Im 1:1--7:38&tab=text]Im 1:1-7:38[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kel 29:24-28&tab=text]Kel 29:24-28[/url]). Yesus Kristus mengorbankan diri-Nya sekali untuk selamanya sebagai korban penebus dosa. Jemaat Kristen dianjurkan untuk berkorban atas dasar perbuatan Yesus itu (Rom 12:1), khususnya mempersembahkan korban pujian (Ibr 13:15).

Korban [pedoman]

[list=no_number]
[*]1. Ditetapkan oleh Allah.
Kej 3:21; 1:29; 9:3; 4:4,5; Ibr 11:4
[*]2. Harus dipersembahkan kepada Allah saja.
Kel 22:20; Hak 13:16; 2Raj 17:36
[*]3. Jika dipersembahkan kepada Allah berarti mengakui bahwa Ia adalah
Allah satu-satunya.2Raj 5:17; Yun 1:16
[*]4. Terdiri dari:
[list=no_number]
[*]4.1 Binatang yang halal atau korban yang berdarah.
Kej 8:20
[*]4.2 Hasil dari tanah atau persembahan yang tidak berdarah.
Kej 4:3; Im 2:1
[/list]

[*]5. Selalu dipersembahkan pada mezbah.
Kel 20:24
[*]6. Persembahan - menjadi suatu peringatan akan adanya dosa.
Ibr 10:3
[*]7. Dipersembahkan:
[list=no_number]
[*]7.1 Bagi semua bangsa Israel.
Im 16:15-30; 1Taw 29:21
[*]7.2 Bagi tiap orang.
Im 1:2; 17:8
[*]7.3 Dengan beriman akan seorang Juruselamat yang akan datang.
Ibr 11:4,17,28
[*]7.4 Di bawah izin di dalam Taurat Musa.
Ibr 10:1-3; Im 1:1-7:38
[*]7.5 Oleh nenek moyang.
Kej 22:2,13; 31:54; 46:1; Ayub 1:5
[*]7.6 Pada semua perayaan-perayaan mereka.
Bil 10:10
[*]7.7 Sejak zaman dahulu kala.
Kej 4:3,4
[*]7.8 Setelah bangsa Israel berangkat dari negeri Mesir.
Kel 5:3,17; 18:12; 24:5
[*]7.9 Tiap-tiap bulan.
Bil 28:11
[*]7.10 Tiap-tiap hari.
Kel 29:38; Bil 28:3,4
[*]7.11 Tiap-tiap minggu.
Bil 28:9,10
[*]7.12 Tiap-tiap tahun.
Im 16:3; 1Sam 1:3,21; 20:6
[/list]

[*]8. Harus sempurna dan tidak bercela.
Im 22:19; Ul 15:21; 17:1; Mal 1:8,14
[*]9. Biasanya yang terbaik dari jenisnya.
Kej 4:4; 1Sam 15:22; Mazm 66:15
[*]10. Macam-macam - :
[list=no_number]
[*]10.1 Korban bakaran yang semuanya dimakan oleh api.
Im 1:1-17; 1Raj 18:38; Yes 1:11
[*]10.2 Korban penghapus dosa karena dosa yang tidak disengaja.
Im 4:1-35
[*]10.3 Korban penebus salah satu untuk dosa yang dilakukan
dengan sengaja. Im 6:1-7; 7:1-7
[*]10.4 Korban keselamatan.
Im 3:1-17
[/list]

[*]11. Harus dibawa ke tempat yang ditentukan oleh Allah.
Ul 12:6; 2Taw 7:12
[*]12. Diikat dengan tali pada tanduk Mezbah.
Mazm 118:27
[*]13. Dibubuhi garam.
Im 2:13; Mr 9:49
[*]14. Sering kali dimakan api dari langit.
Im 9:24; 1Raj 18:38; 2Taw 7:1
[*]15. Bila berdarah, disertai dengan korban sajian dan korban curahan.
Bil 15:3-12
[*]16. Ragi tidak dipersembahkan dengan - kecuali untuk persembahan korban
keselamatan.Kel 23:18; Im 7:13
[*]17. Lemak - tidak disimpan sampai pagi hari.
Kel 23:18
[*]18. Imam-imam:
[list=no_number]
[*]18.1 Dipilih untuk mempersembahkan - .
1Sam 2:28; Yeh 44:11,15; Ibr 5:1; 8:3
[*]18.2 Mendapat bagian dari - .
Kel 29:27,28; Ul 18:3; Yos 13:14; 1Kor 9:13
[*]18.3 Diperkenan apabila dipersembahkan dengan sungguh-sungguh
dan dengan iman. Kej 4:4; Ibr 11:4; Kej 8:21
[*]18.4 Sebagai kiasan pengorbanan Kristus sendiri.
1Kor 5:7; Ef 5:2; Ibr 10:1,11,12
[*]18.5 Menguduskan.
Ibr 9:13,22
[*]18.6 Tidak mungkin menghapus dosa.
Mazm 40:7; Ibr 9:9; 10:1-11
[*]18.7 Tanpa ketaatan, tidak berguna.
1Sam 15:22; Ams 21:3; Mr 12:33
[*]18.8 Perjanjian Allah ditetapkan dengan - .
Kej 15:9-17; Kel 24:5-8; Ibr 9:19,20; Mazm 50:5
[/list]

[*]19. Orang-orang Yahudi:
[list=no_number]
[*]19.1 Dihukum sebab melalaikan - .
Yes 43:23,24
[*]19.2 Dihukum sebab membawa - yang cacat.
Mal 1:13,14
[*]19.3 Dihukum sebab mempersembahkan - kepada berhala.
2Taw 34:25; Yes 65:3,7; Yeh 20:28,31
[*]19.4 Dihukum sebab tidak memperhatikan - .
1Sam 2:29; Mal 1:12
[*]19.5 Tidak diperkenan karena dosa.
Yes 1:11,15; 66:3; Hos 8:13
[/list]

[*]20. Yang dipersembahkan kepada berhala-berhala berarti dipersembahkan
kepada semua setan.Im 17:7; Ul 32:17; Mazm 106:37; 1Kor 10:20
[*]21. Sangat banyak dipersembahkan pada hari besar.
2Taw 5:6; 7:5
[*]22. Untuk orang banyak, seringkali disediakan oleh pemerintah.
2Taw 31:3
[*]23. Melukiskan:
[list=no_number]
[*]23.1 Hati yang patah.
Mazm 51:19
[*]23.2 Ibadah.
Rom 12:1; Fili 2:17
[*]23.3 Kebenaran.
Mazm 4:6; 51:19
[*]23.4 Perbuatan baik.
Fili 4:18; Ibr 13:16
[*]23.5 Mati sahid.
Fili 2:7; 2Tim 4:6
[*]23.6 Permintaan doa.
Mazm 141:2
[*]23.7 Syukur.
Mazm 27:6; 107:22; 116:17; Ibr 13:15
[/list]

[/list]

KORBAN [browning]

1) Sesuatu yang dipersembahkan kepada Allah untuk maksud pengorbanan dan tidak disediakan untuk sesuatu yang lain, bnd. Neh. 10:34. Dalam sekelumit cercaan anti *Farisi ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mrk 7:5-13&tab=text]Mrk. 7:5-13[/url]) dikatakan bahwa Yesus mengutuk pengabaian tanggung jawab terhadap orangtua dengan dalih demi *korban yang akan dipersembahkan kepada Allah, yang sudah merupakan kewajibannya. Kelihatannya hal ini tidak konsisten dengan prinsip Yesus yang menempatkan tanggung jawab keluarga lebih rendah daripada tanggung jawab kemuridan (Mat. 10:37). 2) Suatu bagian utama dalam kehidupan dan kebudayaan Yahudi, seperti juga dalam agama-agama lain, yang oleh penelitian antropologi dibandingkan secara menarik. Korban itu terutama dipikirkan dalam hubungan dengan urusan *dosa. Pelanggaran-pelanggaran yang memerlukan penebusan, tidak harus pelanggaran yang dilakukan dengan sengaja. Semua pelanggaran memerlukan 'korban kesalahan ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Im 5:17-19&tab=text]Im. 5:17-19[/url]). Binatang yang dikorbankan dibunuh menggantikan manusia si Pelanggar yang dapat terkutuk mati. Yang membawa korban harus meletakkan tangannya di atas kepala binatang korban untuk menyatukan dirinya dengannya (Im. 1:4) dan mempersembahkan dirinya kepada Allah. *Amos ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Am 5:21-27&tab=text]Am. 5:21-27[/url]) dan *Yesaya ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yes 1:10-20&tab=text]Yes. 1:10-20[/url]) tidak mengakui upacara pengorbanan itu apabila dilakukan sebagai jalan murah kepada Allah tanpa ketaatan kepada kehendak-Nya. PB mengangkat pokok pikiran korban untuk menjelaskan *kematian Kristus. Kristus mati untuk menebus dosa-dosa kita (1Kor. 15:3) dengan darah-Nya (Rm. 3:25) dan menebus 'pelanggaran-pelanggaran kita' (Rm. 4:25). Kematian Yesus itulah yang dipikirkan Paulus, apabila ia menuliskan bahwa perbuatan kebenaran satu orang menghasilkan pembebasan semua orang (Rm. 5:18). Yesus yang tanpa dosa (2Kor. 5:21; bnd. Ibr. 4:15) menggantikan kedudukan manusia berdosa (2Kor. 5:21; Rm. 8: 3). Tetapi, Paulus tidak bertele-tele menguraikan kiasan-kiasan korban itu. Paulus memilih mendasarkan hubungan Kristen dengan Allah pada pengertiannya tentang mendapat bagian dalam Kristus melalui keikutsertaan orang percaya secara sakramental dalam kematian dan *kebangkitan Kristus. Lihat *persembahan.

sekilas info,https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=mezbah

Mezbah [haag]

Mezbah.
[list=no_number]
[*](1) Pengertian. Pada umumnya ~M adalah sebuah tempat persembahan korban. ~M juga bisa diartikan sebagai sebuah peringatan, artinya: untuk mengingatkan kembali pada suatu pengalaman pertemuan dengan Allah yang luar biasa (~M menandai tempat-tempat pengembaraan para nenek moyang bangsa Isr.: [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kej 12:8;13:4;26:25;33:20&tab=text]Kej 12:8; 13:4; 26:25; 33:20[/url]). Allah mengadakan hubungan dengan umat-Nya. Oleh sebab itu orang berusaha mengadakan sebuah ~M-tunggal, yang dijadikan sumber kekuatan dan gambaran persatuan bangsa Isr. (2Taw 3:12). ~M mula-mula kehilangan artinya dalam PB, sebab persatuan umat dengan Allah kini terjadi dalam persatuan umat dengan Kristus (Ibr 13:10) barangkali yang dimaksudkan dengan kata ~M adalah Kristus). ~M dalam PL jarang sekali diwujudkan dalam bentuk meja, sehingga nampaknya berlawanan dengan mezbah-mezbah para bangsa Kafir, yang percaya, bahwa para dewa makan di ~M (bdk. Yes 65:11). Bagi para pengikut Kristus justru mereka tekankan bentuk ~M yang bersifat meja; sebab perayaan ekaristi adalah perjamuan Tuhan (1Kor 11:20).
[*](2) Bentuk-bentuk ~M. Berlainan dengan bangsa tetangga, bangsa Isr. jarang sekali menggunakan sebuah batu alam besar atau batu kurban sebagai ~M ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Hak 6:20;13:19&tab=text]Hak 6:20; 13:19[/url]; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Sam 6:14;14:33&tab=text]1Sam 6:14; 14:33[/url]). Kitab [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kel 20:24-25&tab=text]Kel 20:24-25[/url] menghendaki sebuah gundukan tanah atau sebuah tumpukan batu-batu, artinya batu-batu yang tidak dinajiskan dengan kerajinan tangan (bdk. satu-satunya ~M Isr. yang telah diselidiki secara arkeologis di --> Arad). ~M itu tidak bertingkat dan (secara arkeologis sudah berkali-kali terbukti) bertanduk pada empat sudutnya ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Raj 1:50-51;2:28-29&tab=text]1Raj 1:50-51; 2:28-29[/url]), yang menjadi simbul kekuasaan Allah. Memegangi tanduk itu berarti mendapat perlindungan Allah. Pada hari --> silih, tanduk-tanduk itu dibubuhi darah ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Im 8:15;16:18&tab=text]Im 8:15; 16:18[/url]).
[/list]

Mezbah [kecil]

BIS- Tempat untuk mempersembahkan kurban kepada Allah.

Mezbah [pedoman]

[list=no_number]
[*]1. Diadakan untuk korban.
Kel 20:24
[*]2. Harus dibuat dari tanah atau batu kasar.
Kel 20:24,25; Ul 27:5,6
[*]3. Tuhan membenci pada - yang dibuat dari batu bata.
Yes 65:3
[*]4. Batu gunung kadang-kadang dipakai sebagai - .
Hak 6:19-21; 13:19,20
[*]5. Dilarang naik ke - dengan memakai tangga.
Kel 20:26
[*]6. Untuk memuja berhala, kadang-kadang didirikan di atas sotoh rumah.
2Raj 23:12; Yer 19:13; 32:29
[*]7. Penyembah berhala menanam suatu pohon dekat - .
Hak 6:30; 1Raj 16:32,33; 2Raj 21:3
[*]8. Orang Yahudi dilarang menanam suatu pohon sebagai tiang berhala
dekat - .Ul 16:21
[*]9. Untuk menyembah berhala, - harus dihancurkan.
Kel 34:13; Ul 7:5
[*]10. Asal mula tulisan-tulisan di atas - .
Ul 27:8
[*]11. Yang disebut dalam Alkitab:
[list=no_number]
[*]11.1 Mezbah Nuh.
Kej 8:20
[*]11.2 Mezbah Abraham.
Kej 12:7,8; 13:18; 22:9
[*]11.3 Mezbah Ishak.
Kej 26:25
[*]11.4 Mezbah Yakub.
Kej 33:20; 35:1,3,7
[*]11.5 Mezbah Musa.
Kel 17:15; 24:4
[*]11.6 Mezbah Bileam.
Bil 23:1,14,29
[*]11.7 Mezbah Yosua.
Yos 8:30,31
[*]11.8 Mezbah Bait Suci Salomo.
2Taw 4:1,19
[*]11.9 Mezbah Bait Suci yang kedua.
Ezr 3:2,3
[*]11.10 Mezbah bani Ruben dan bani Gad di sebelah timur sungai Yordan.
Yos 22:10
[*]11.11 Mezbah Gideon.
Hak 6:26,27
[*]11.12 Mezbah orang-orang Israel.
Hak 21:4
[*]11.13 Mezbah Samuel.
1Sam 7:17
[*]11.14 Mezbah Daud.
2Sam 24:21,25
[*]11.15 Mezbah Yerobeam di Betel.
1Raj 12:33
[*]11.16 Mezbah Ahas.
2Raj 16:10,12
[*]11.17 Mezbah orang-orang Atena.
Kis 17:23
[*]11.18 Mezbah korban bakaran.
Kel 27:1-8
[*]11.19 Mezbah pembakaran ukupan.
Kel 30:1-6
[/list]

[*]12. Perlindungan yang diberikan - .
1Raj 1:50,51
[*]13. Tidak memberi perlindungan kepada pembunuh.
Kel 21:14; 1Raj 2:18-34
[/list]

Mezbah [lambang]

[list=no_number]
[*]Berbagai jenis mezbah merupakan TIPE aspek-aspek yang berbeda dari kematian Yesus Juruselamat manusia.
[*](1) Mezbah dari tanah: beberapa penafsir berkata bahwa ini memaksudkan kemanusiaan Yesus. Anak Allah harus merendahkan diriNya dengan menjadi manusia, supaya Ia bisa menjadi korban penebusan manusia berdosa. Kel 20:24, dll.
[*](2) Mezbah dari batu: batu untuk membangun mezbah harus utuh, tidak boleh dipecah atau dipotong. Dengan ini Allah menyatakan bahwa tidak ada karya atau upaya apa pun dari manusia yang mampu menolong manusia dalam memperoleh keselamatan. Hanya Yesus-lah satu-satunya yang mampu memikul hukuman mengerikan untuk dosa-dosa kita. Kel 20:25, dll.
[*](3) Mezbah dari tembaga: melambangkan tuntutan mutlak keadilan Allah. Mezbah ini juga disebut mezbah korban bakaran. Tidak cukup kalau Yesus hanya menderita sengsara yang amat berat. Demi kita, Ia bahkan harus mati untuk memenuhi tuntutan hukum Allah yang kudus. [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kel 27:1-6;38:1-4&tab=text]Kel 27:1-6; 38:1-4[/url].
[*](4) Mezbah dari emas murni: menggambarkan betapa tinggi nilai kematian Kristus. Mezbah ini juga disebut mezbah pembakaran ukupan. [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kel 30:1-10&tab=text]Kel 30:1-10[/url], dil. Lihat juga UKUPAN, KEMENYAN.
[*](5) Mezbah palsu: meLAMBANGkan agama-agama palsu di dunia, di mana orang menyembah ilah-ilah buatan tangannya. [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Raj 13:1-5;18:26&tab=text]1 Raj 13:1-5; 18:26[/url]; 2 Raj 16:10.
[/list]

MEZBAH [browning]

Dalam PL adalah tempat *pengorbanan, yang didekatnya hewan-hewan disembelih dan di atasnya persembahan gandum, anggur dan kemenyan dibakar serta dipersembahkan di alam terbuka. *Bukit pengorbanan (bnd. 2Raj. 23:5) adalah tempat-tempat suci tertentu dengan mezbah alamiah. *Bait Suci *Salomo di Yerusalem memiliki sebuah mezbah di tengah pelataran yang disepuh perunggu (1Raj. 8:64) dan *Ahas memesan sebuah mezbah yang lebih besar dengan tanduk di keempat sudutnya. Sebagai tempat pengorbanan, mezbah diliputi nuansa kekudusan, di mana umat boleh mendekati Allah, dan pada beberapa kasus, juga menjadi tempat mencari perlindungan (1Raj. 2:28). Mezbah mungkin terbuat dari batu, baik dibentuk, maupun alami ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Hak 6:19-23&tab=text]Hak. 6:19-23[/url]), atau dari tanah (Kel. 20:24), atau dari logam seperti mezbah untuk *kemenyan (Kel. 30:3). Setelah Bait Suci Yerusalem didirikan sebagai pusat penyembahan nasional, secara resmi pendirian mezbah-mezbah lokal tidak lagi diizinkan. Di dalam PB, menurut penglihatan dalam Why. (8:5, dsb.), terdapat delapan petunjuk mengenai mezbah di Bait Suci atau di Yerusalem. Mezbah di Bait Suci yang telah ada di Yerusalem ditunjukkan dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 5:23-24&tab=text]Mat. 5:23-24[/url]. Dalam Bait Herodes terdapat mezbah baru yang telah direstorasi oleh kaum *Makabe (1Mak. 4:41 dyb.), setelah 'pencemaran merusak' yang dilakukan *Antiokhus Epifanes pada 167 sM mengotori mezbah. Petunjuk dalam 1Kor. 10:21 mengenai 'meja Tuhan' kemungkinan lebih mengarah pada *Ekaristi (Perjamuan Kudus) ketimbang pada perabot tempat merayakannya. Dalam Ibr. 13:10 penulis mengatakan bahwa umat Kristen mempunyai mezbah di mana 'orang-orang yang melayani *Kemah Suci (atau *Tabernakel) tidak berhak makan sesuatu dari padanya'. Hal ini tampaknya menunjuk pada Ekaristi yang berbeda dengan korban-korban *Yudaisme. Dalam tulisan *Bapa-bapa Gereja awal perabot yang di atasnya Ekaristi dirayakan kadang-kadang disebut 'meja' dan kadang-kadang 'mezbah'. Perabot itu dibuat dari kayu, meskipun mezbah batu diperkenalkan ketika Ekaristi dirayakan di kuburan seorang *martir di katakombe-katakombe (kuburan bawah tanah) Romawi pada abad ke-4 M.

MEZBAH [ensiklopedia]

I. Dalam PL
Kecuali empat dari semua kata 'mezbah' yg terdapat dalam PL, kata Ibraninya ialah mizbeakh. Artinya, 'tempat korban persembahan' (dari zavakh, 'menyembelih untuk berkorban'), dan dalam satu ay (Ezr 7:17) ada satu kata Aram yg serumpun yakni madbah. Sementara menurut etimologi istilah itu melibatkan penyembelihan, dalam penggunaannya tidak selalu begitu ketat dibatasi, dipakai juga bagi mezbah untuk pembakaran ukupan (Kel 30:1). Untuk ketiga penggunaan kata 'mezbah' lainnya lih di bawah g.
a. Bapak-bapak leluhur
Para Bapak leluhur membangun mezbahnya sendiri dan mengorbankan persembahannya di atasnya tanpa bernaung pada imam-imam. Nuh mendirikan satu mezbah sesudah air bah surut dan mempersembahkan korban bakaran di alas mezbah itu (Kej 8:20). Abram mendirikan mezbah-mezbah bagi Tuhan di Sikhem, antara Betel dan Ai, di Hebron, dan di Moria, di mana ia mengorbankan seekor domba jantan sebagai pengganti Ishak ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kej 12:6-8;13:18;22:9&tab=text]Kej 12:6-8; 13:18; 22:9[/url]). Ishak pun berbuat demikian di Bersyeba (Kej 26:25), Yakub mendirikan mezbah di Sikhem dan Betel ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kej 33:20;35:1-7&tab=text]Kej 33:20; 35:1-7[/url]), dan Musa mendirikan satu di Rafidim sesudah kemenangan orang Israel alas Amalek (Kel 17:15). Mezbah-mezbah itu ternyata didirikan terutama untuk memperingati suatu peristiwa, dan pendirinya ada hubungan dengan Tuhan. Tidak ada keterangan tentang konstruksinya, tapi masuk akal untuk menduga bahwa konstruksinya adalah sejenis dengan yg kemudian diperkenankan dalam undang-undang Musa (lih d di bawah).
b. Mezbah-mezbah pra-Israel di Palestina
Pada permulaan penyelidikan arkeologis mengenai Palestina, adalah biasa menjumpai mezbah-mezbah di antara sejumlah besar barang yg kini dikenal sebagai alat-alat rumah tangga, pertanian atau industri. Namun, yg benar-benar mezbah telah ditemukan di berbagai tempat dari zaman yg berbeda-beda.
Di Ai, Ny J Marquet-Krause menemukan satu kuil kecil dari Zaman Perunggu Purba. Dalam kuil itu terdapat satu mezbah yg terbuat dari batu-batu yg dilekatkan di dinding. Di alas mezbah itulah dipersembahkan korban binatang dan makanan. Dalam Zaman Perunggu Pertengahan *Megido (tingkat 15) ditemukan dua kuil berisi dua mezbah berbentuk bujur sangkar, satu terbuat dari bata lumpur dan yg satu lagi dari batu-batu yg ditempeli kapur. Kuil-kuil dari Zaman Perunggu Akhir berisikan mezbah berbentuk sama telah ditemukan di Lakhis, Bet-Sean, dan Hazor. Pada tingkat periode ini telah ditemukan di Hazor, satu potongan balok batu yg besar dengan dua bejana kosong pada satu permukaan, mungkin untuk menampung darah dari binatang-binatang yg dikorbankan. Di Megido dan Nahariyeh telah ditemukan panggung-panggung besar dari batu yg mungkin dipakai sebagai tempat korban, tapi ini lebih tepat disebut 'tempat-tempat yg tinggi' ketimbang mezbah.
Beberapa mezbah yg dibuat dari batu-batu kapur yg dipotong dan direkat dengan empat tanduk pada ujung-ujung atas, yg berasal dari zaman kemenangan, ditemukan di Megido. Namun, mezbah-mezbah ini, ditilik dari ukurannya yg relatif kecil (yg paling besar kr 70 cm tingginya), mungkin adalah mezbah untuk membakar ukupan. Banyak panggung dari tanah fiat telah ditemukan di daerah seperti Megido, Bet-Sean, dan Lakhis, dari Zaman Perunggu dan Besi.
Jadi mezbah sudah digunakan di kalangan orang Kanaan di tanah perjanjian, suatu fakta yg merujuk pada peraturan yg teliti mengenai hal ini di Sinai pada zaman itu. Bahwa mezbah tidak melulu hanya di Palestina nampak pada penemuan-penemuan di Eridu, Ur, Kayafah, dan Asyur di Mesopotamia, dan bahwa Bileam muncul dan mengorbankan lembu jantan di alas tujuh mezbah di Kiryat-Huzot (Bil 23) mungkin dapat dimengerti dalam terang ini.
c. Mezbah-mezbah dalam Kemah Suci
Di Sinai Allah menyatakan kepada Musa perincian untuk dua mezbah yg akan dipakai dalam Kemah Suci; mezbah untuk korban bakaran dan mezbah untuk membakar ukupan. *KEMAH Suci.
d. Mezbah-mezbah yg dibangun
Dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Kel 20:24-26&tab=text]Kel 20:24-26[/url], Tuhan menyuruh Musa memberitahukan kepada orang Israel supaya membuat mezbah dari tanah (mizbakh 'adama) atau dari batu-batu (yg belum dipotong) (mizbakh 'avanim), untuk mempersembahkan korban di atasnya. Dalam kedua mezbah itu tidak ada anak tangga, supaya 'keterbukaan' penyembah terlindungi. Bentuk kalimat ini, di mana Tuhan berfirman kepada Musa untuk memberitahukan kepada orang Israel, menyarankan agar, seperti Dasa Titah pada bab permulaannya, ditujukan kepada setiap orang Israel secara pribadi, daripada kepada Musa sebagai wakil mereka seperti dalam Kel 27. Mungkin karena syarat ini, awam diperkenankan membuatnya sendiri, dan mungkin dalam terang inilah harus dilihat mezbah-mezbah yg dibangun oleh Yosua di G Ebal ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yos 8:30,31&tab=text]Yos 8:30, 31[/url]; bnd Ul 27:5), oleh Gideon di Ofra ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Hak 6:24-26&tab=text]Hak 6:24-26[/url]), oleh Daud di tempat pengirikan Arauna ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=2Sam 24:18-25&tab=text]2 Sam 24:18-25[/url]), dan oleh Elia di G Karmel (1 Raj 18), maupun peristiwa yg diuraikan dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yos 22:10-34&tab=text]Yos 22:10-34[/url] dan [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Sam 20:6,29&tab=text]1 Sam 20:6, 29[/url] (bnd Kel 24:4).

e. Bait Suci Salomo
Pada pembangunan Bait Sucinya, Salomo, kendati dipengaruhi oleh kawan-kawan sekerjanya orang Fenisia, berusaha mengikuti rancangan dasar Kemah Suci dan halamannya. Walaupun Daud sudah membangun satu mezbah untuk korban bakaran (2 Sam 24:25), Salomo mungkin membangun mezbah yg baru, seperti dinyatakan dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Raj 8:22,54,64;9:25&tab=text]1 Raj 8:22, 54, 64 dan 9:25[/url] (tidak disebut dlm uraian utama [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Raj 6--7&tab=text]1 Raj 6-7[/url]). Untuk uraian mengenai ini, *BAIT SUCI, BAIT ALLAH.
f Mezbah-mezbah palsu
Mezbah-mezbah yg tidak sah digunakan baik di Israel maupun Yudea, seperti diperlihatkan oleh kutukan para nabi (Am 3:14; Hos 8:11) dan dosa-dosa Yerobeam dalam [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Raj 12:28-33&tab=text]1 Raj 12:28-33[/url].
g. Penglihatan Yehezkiel
Selama di Pembuangan, Yehezkiel memperoleh penglihatan tentang Israel yg diperbaiki dan Bait Suci yg dibangun kembali ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yeh 40--44&tab=text]Yeh 40-44[/url]), dan sementara tidak disebut mengenai mezbah untuk membakar ukupan, mezbah untuk korban bakaran dalam kuil menurut penglihatannya diuraikan secara rinci ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yeh 43:13-17&tab=text]43:13-17[/url]). Mezbah itu terdiri dari tiga tingkatan yg mencapai tinggi 11 hasta di atas lantai dasar seluas 18 hasta persegi. Jadi bentuknya mengingatkan orang pada menara kuil Babilonia, dan kesan ini dilanjutkan oleh nama-nama dari beberapa bagiannya. Lantai dasar, kheq ha 'arets (Yeh 43:14, harfiah, 'dada bumi') mengingatkan kembali kepada irat irtsiti bh Akad dengan arti yg sama, dan istilah-istilah har'el dan 'ari'el yg diterjemahkan 'mezbah' dalam ay [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Yeh 43:15,16&tab=text]15, 16[/url] mungkin merupakan bentuk-bentuk Ibrani dari bh Akad arallu, salah satu nama untuk mereka, yg mempunyai arti tambahan yakni 'gunung para ilah'. Peminjaman demikian dari perbendaharaan kata Babel, yg bebas dari arti etimologisnya, merupakan hal yg biasa setelah masa pembuangan bertahun-tahun lamanya di Babel. Orang mendaki tangga (border) untuk mendekati mezbah ini, dan keempat sudut atas memakai tanduk.
h. Bait Suci kedua
Ketika Bait Suci dibangun kembali setelah kembali dari Pembuangan, diduga Bait Suci itu dilengkapi dengan mezbah-mezbah. Hal ini ditunjukkan dalam Yosefus (Contra Apionem I, 198) dan dalam Letter of Aristeas, tapi mengenai zaman ini penulis-penulis tersebut tak dapat diikuti tanpa kritik. Path thn 169 sM Antiokhus Epifanus membawa 'mezbah emas' (1 Makabe 1:21), dan 2 thn kemudian di atas mezbah untuk korban bakaran ia letakkan 'Pembinasa keji' (1 Makabe 1:54), mungkin satu patung Zeus. Orang-orang Makabe membangun satu mezbah baru dan memperbaiki mezbah untuk membakar ukupan (1 Makabe 4:44-49), dan ini pasti terus digunakan ketika Herodes memperluas Bait Suci pada bagian akhir abad 1 sM. Pada zamannya mezbah untuk korban bakaran merupakan suatu tumpukan besar yg terdiri dari batu-batu kasar atau yg belum dipotong, berdekatan dengan suatu lereng. *BAIT SUCI, BAIT ALLAH.
II. Dalam PB
Dalam PB dua kata bagi mezbah digunakan. Yg paling sering muncul ialah thusiasterion, terutama dalam LXX untuk mizbeakh. Kata ini dipakai bagi mezbah di atas mana Abraham menyiapkan Ishak untuk dipersembahkan (Yak 2:21), bagi mezbah korban bakaran dalam Bait Suci ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Mat 5:23,24;23:18-20,35&tab=text]Mat 5:23, 24; 23:18-20, 35[/url]; Luk 11:51; [url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=1Kor 9:13;10:18&tab=text]1 Kor 9:13; 10:18[/url]; Ibr 7:13; Why 11:1) tapi juga di sorga ([url=https://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=Why 6:9;8:5;9:13;14:18;16:7&tab=text]Why 6:9; 8:5; 9:13; 14:18; 16:7[/url]; bnd juga Rm 11:3; Ibr 13:10). Kata yg lain, bomos, dipakai sekali (Kis 17:23). Kata ini dipakai dalam LXX untuk baik mizbeakh maupun bama (*TEMPAT TINGGI), dan mina-mina berarti suatu tempat yg ditinggikan.
KEPUSTAKAAN. R De Vaux, Les Institutions de l'Ancien Testament, 2, 1960, hlm 297-290, 451; B. F Westcott, The Epistles to the Mebrews, 1889, hlm 453 dst; A Edersheim, The Temple, Its Ministry and Services as they were at the Time of Jesus Christ, 1874, hlm 32, 33. TCM/WBS/HAO

sekilas info,
saat manusia melakukan kebaikan maupun disaat beribadah dengan sikap batin yang benar, maka hal-hal itu bisa termasuk sebagai ibadah yang sejati atau pelayanan yang sejati diHadapan Tuhan, juga bisa termasuk sebagai penyembahan yang sejati diHadapan Tuhan.

tapi bukan berarti hanya dengan berbuat baik saja bisa menggantikan ibadah ditempat ibadah.

sekilas info,

semua Kristen maupun NonKristen yang bisa melakukan kasih dengan sikap batin yang benar, adalah anak-anak Allah.